陳項老師

1. 《運命論》整個是什麼

夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤？時也。故運之將降，必生聖明之君；聖明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。唱之而必和，謀之而必從；道合玄同，曲摺合符；得失不能疑其志，讒構不能離其交；然後得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運也！

夫黃河清而聖人生，里社鳴而聖人出，群龍見而聖人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡於商；太公，渭濱之賤老也，而尚父於周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才於虞而才於秦也。張良受黃石之符，誦三略之說，以游於群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也如以石投水，莫之逆也，非張良之拙說於陳項，而巧言於沛公也。然則張良之言一也，不識其所以合離。合離之由，神明之道也。故彼四賢者，名載於圖，事應乎天人，其可格之賢愚哉？孔子曰：「清明在躬，氣志如神；嗜欲將至，有開必先；天降時雨，山川出雲。」《詩》雲：「惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。」運命之謂也。豈惟興主，亂亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，ビ始於夏庭；曹伯陽之獲公孫強也，征發於社宮；叔孫豹之昵豎牛也，禍成於庚宗。吉凶成敗，各以數至，咸皆不求而自合，不介而自親矣。

昔者聖人受命河洛曰：「以文命者，七九而衰；以武興者，六八而謀。」及成王定鼎於郟辱阝，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽、厲之間，周道大壞。二霸之後，禮樂陵遲。文薄之弊，漸於靈景。辯詐之偽，成於七國。酷烈之極，積於亡秦。文章之貴，棄於漢祖。雖仲尼至聖，顏冉大賢，揖讓於規矩之內，誾誾於洙泗之上，不能遏其端。孟軻、孫卿，體二希聖，從容正道，不能維其末，天下卒至於溺而不可援。

夫以仲尼之才也，而器不周於魯衛；以仲尼之辯也。而言不行於定哀；以仲尼之謙也，而見忌於子西；以仲尼之仁也，而取讎於桓，以仲尼之智也，而屈厄於陳蔡；以仲尼之行也，而招毀於叔孫。夫道足以濟天下，而不得貴於人；言足以經萬世，而不見信於時；行足以應神明，而不能彌綸於俗；應聘七十國，而不一獲其主。驅驟於蠻夏之域，屈辱於公卿之門，其不遇也如此！及其孫子思，希聖備體，而未之至，封已養高，勢動人主。其所游歷，諸侯莫不結駟而造門；雖造門，猶有不得賓者焉。其徒子夏，升堂而未入於室者也。退老於家，魏文侯師之，西河之人，肅然歸德，比之於夫子，而莫敢間其言。故曰：「治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。」而後之君子，區區於一主，嘆息於一朝。屈原以之沈湘，賈誼以之發憤，不亦過乎？

然則聖人所以為聖者，蓋在乎樂天知命矣，故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪。譬如水也，通之斯為川焉，塞之斯為淵焉；升之於雲則雨施，沉之於地則土潤；體清以洗物，不亂於濁；受濁以濟物，不傷於清。是以聖人處窮達如一也。夫忠直之迕於主，獨立之負於俗，理勢然也。故木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之。前監不遠，覆車繼軌。然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？將以遂志而成名也。求遂其志而冒風波於險途，求成其名而歷謗議於當時，彼所以處之，蓋有算矣。子夏曰：「死生有命，富貴在天。」故道之將行也。命之將貴也。則伊尹、呂尚之興於商、周，百里、子房之用於秦漢，不求而自得，不徼而自遇矣。道之將廢也，命之將賤也。豈獨君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之而弗得矣。凡希世苟合之士，遽、戚施之人，俯仰尊貴之顏，逶勢利之間，意無是非，贊之如流；言無可否，應之如響；以窺看為精神，以向背為變通；勢之所集，從之如歸市；勢之所去，棄之如脫遺。其言曰：「名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？」故遂潔其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，脈脈然自以為得矣。蓋見龍逢、比干之亡其身，而不惟飛廉、惡來之滅其族也；蓋知伍子胥之屬鏤於吳，而不戒費無忌之誅夷於楚也；蓋譏汲黯之白首於王爵，而不懲張湯牛車之禍也；蓋笑蕭望之跋躓於前，而不懼石顯之絞縊於後也。故夫達者之算也。亦各有盡矣。曰：凡人之所以奔競於富貴，何為者哉？

若夫立德必須貴乎？而幽厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也；必須勢乎，則王莽、董賢之為三公，不如楊雄、仲舒之闃其門也；必須富乎，則齊景之千駟，不如顏回、原憲之約其身也。其為實乎？則執杓而飲河者，不過滿腹，棄室而灑雨者，不過濡身。過此以往，弗能受也；其為名乎？則善惡書於史冊，毀譽流於千載，賞罰懸於天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。將以娛耳目樂心意乎？譬命駕而游五都之市，則天下之貨畢陳矣；褰裳而涉汶陽之丘，則天下之稼如雲矣；椎糹介而守敖庚海陵之倉，則山坻之積在前矣；披衽而登鍾山藍田之上，則夜光之珍可觀矣。夫如是也，為物甚眾，為己甚寡，不愛其身，而嗇其神，風驚塵起，散而不止，六疾待其前，五刑隨其後，利害生其左，攻奪出其右，而自以為見身名之親疏，分榮辱之客主哉！

天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義。故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也；古之仕者，蓋以官行其義，不以利冒其官也。古之君子，蓋恥得之而弗能治也。不恥能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，權乎禍福之門，終乎榮辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此，若夫出處不違其時，默語不失其人。天動星回，而長極猶居其所；璣旋輪轉，而衡軸猶執其中。既明且哲，以保其身；貽厥孫謀，以燕翼子者，昔吾先友嘗從事於斯矣。（《文選》，《藝文類聚》二十一）

（案《世說新語·德行篇》注有李康《家戒》。《御覽》四百三十引王隱《晉書》，亦載李康《家戒》。「康」乃「秉」字之誤。《魏志·李通傳》注引王隱《晉書》是「秉」字，秉乃通之孫；《晉書·李重傳》，重父景即秉也。今定從《魏志》注，以《家戒》編入晉文。）

2. 同學聚會怎樣好

建議:
范圍不要過大,一般10人左右,多了容易出問題,同學們應付不了.
最好施行AA制,免得互相沒完沒了的請.
趕個節日,主要是敘談友誼,不能喝太多的酒.
大家商量一下，討論討論，找一個大家都同意的方案，這樣又能敘舊，大家又高興
首先要選擇地點，這要徵求大家的意見，象中午就餐地點，娛樂地點等，
同學聚會總是會有吹牛的,但我們同學聚會更多的 是談論兒時的趣事,糗事,彼此開個玩笑,互相誰有需要幫助的,很溫馨的時刻,大家都非常開心
很簡單！
當官的，露臉
做生意的，露錢
買樓的，露房
有孩子的，曬天才
玩情調的，侃游記
其它的。。。權當觀眾，聽眾,食客一次

<SPAN style=font-size:12px;color:#949494>該回答在2月25日 17:07由回答者修改過</SPAN>
人生中,當我們各自長成大人後,同學聚會在一起,不但可以增進友誼,還可以永遠擁有一份真摯的情感.但有個度，否則就起反作用了。
聚會的時候最好選在多數同學生活穩定了之後，那種場合聚在一起，回顧那段沒有世俗的高中生涯將會別有一番風味的。
第一次之後，後面的間隔可以稍微短一些，比如說一年一次到兩次，沒有定論的，找個茬口，來一點理由，大家聚一聚。
我不主張為了聚會而聚會，那樣就太累了！
北京大學醫學部的心理學博士鄭迎東說，他非常喜歡參加同學聚會，每逢春節都有好幾場同學聚會要參加。「中學的、大學的、研究生的。」他說，「三場聚會的形式雖然基本上相同，但聚會時大家的心態、談資和參加的同學都有一些不同。」

在中學同學的聚會上，他發現有相當一部分同學沒有到場，問起才知「他們混得都比較差」。下崗的、在效益不好的工廠上班的同學，事先即已表示不願來。來的都是「混得不錯的」，像老師、做生意順利的、當了官的等等。鄭迎東對記者說：「這不奇怪，因為中學時大家的變數都很大，有的考上了大學，有的沒有考上大學，各自在不同的道路上打拚十幾年後，結果有很大不同。所以有心理落差是很自然的事情。」

大學同學的聚會，相對來說，同學之間的差距小了很多。大家都受過高等教育，專業也一樣或者貼近，有更多的共同語言。即使畢業後有同學轉行從事其他職業，至少也都有一份工作，基本上沒聽說過有下崗的，所以組織同學聚會時，一叫就來。有許多同學在本科時比較優秀，喜歡跟人做比較，也有同學並不出眾，但更在乎同窗之誼，總之，雖然心態不一，但坐到一起來，還是比較容易的。

研究生同學的聚會，同學間的差距以及由此造成的心理落差就更小了。同學的數量也不多，聚會時基本上是一個小圈子。大家的志趣、成就、家庭、愛好差別不大，共同語言更多了，說話時的忌諱也更少了。成家的基本上都會帶上老婆、孩子。總之，研究生同學聚會比較隨意，心態更加平和，氣氛也更和諧、放鬆。

女同學愛懷舊，男同學愛暢想

老同學聚會，有男有女，那麼男女同學在對待聚會這件事上有什麼不同的心態呢？清華大學學生心理咨詢中心的劉丹博士談了她的一些體會。她說，首先，不論男女，同學聚會時，產生心理落差是正常的現象，因為只要在群體中，人就會相互比較，以確定自己的位置，不比較反而是不正常的。同學聚會也是一個小社會，是社會的縮影。

男同學在一起不自覺地會比社會地位，比誰官大，誰的錢多，誰的社會關系雄厚。女同學比的是誰的容顏保養得好，誰穿得好，老公好，孩子培養得好等等。女性普遍比男性更關心身體健康，無論是自己的，還是配偶的。女性喜歡談過去在一起上學時的經歷和感受，顯得比男性更「懷舊」。而男同學在一起雖然也會拿以前上學時的經歷來說事兒，但多用於調侃。他們喜歡暢談未來，比如，來年貸款買輛什麼型的車，打算參加一個什麼會，跑趟什麼業務，與人合夥搞點什麼等等，男人對未來的期望普遍比現狀高。「他們談論的其實是理想自我，這樣的談話令男人自己以及周圍的女性都會產生一定的錯覺，感受到他們成功的體驗。

此外，有的男女同學之間在大學時有過感情或愛情交往的，此時再次見面，心態也各不一樣。「至少，男女戀人都想看看對方過得怎樣了，當然，基本上，當他們十幾年後再次聚到一起時，失望是難免的，女性長了皺紋，男性體型走了樣。至於事業發展帶來的失望，還都是次要的。」劉丹說，「作為女性，可能一方面希望自己在心態、思想、外表上不要太落後，也希望曾經的戀人不要讓人太失望，當然，也不能強自己太多，那無異於是對自己的否定。『酸葡萄心理』在這里作怪了，自己吃不到，就希望它是酸的。」

還有一直暗戀對方，卻始終沒有表白的男女，在同學聚會時，男的以一種適當的方式表白：「我以前還暗戀你呢。」令女同學聽了心中頓時湧起一股暖意。當然，激情是不大可能有的了。

劉丹還分析了「嫁得好」和「娶得好」的人在同學聚會中的心理。她說，「嫁得好」的女人盡管有自豪的感覺，但在面對同學時，也有莫名的矛盾心理，比如，擔心同學誤會她「傍大款」、「品位不高」等等。但也有人把這當作炫耀的資本，不免引來女同學的忌妒和男同學的自卑。

而娶了一個有背景的老婆的男人，一般選擇盡量少出席同學聚會，即使出席，也會不自覺地找出與之相抗衡的東西，比如把此事當作調侃的對象，以與同學找到平等感。劉丹說，由於每個人的性格、經歷、生活目標等不同，對此現象不好一概而論。

10年、20年、30年後再相聚，心隨境變

老同學見面不自覺地會產生心理落差，而這種落差與同學聚會的時間有非常密切的關系。劉丹說，不妨把同學聚會分為畢業後5年以內、5—10年、10—15年、20年—退休、退休後這幾個階段做個比較。

畢業後5年內，大家對未來充滿憧憬。聚會時同學之間即使有差距，也不會太在意。

畢業5—10年，有一部分人就不願露面了，男的或者忙於工作，或者「不太得志」，女的或者結婚生子，正是忙的時候，或者尚未結婚，面對同學感到有壓力。

畢業10—15年，正值年富力強。在單位是骨幹，要麼從科長升到處長，要麼由講師提為副教授。生活上，沒有買車的至少也已經買了房，孩子也上了中學。男人事業小有成就，女人有閑追求生活質量，這時，他們更願意參加同學聚會。但另一方面，北京大學心理學系副教授侯玉波認為，這個年齡段的男人在家、在單位都是中堅力量，壓力也更大了，如果處理不好，反而不願或無暇參加同學聚會。看來，同學聚會與不同人對待壓力的態度和減壓能力也有關系。

畢業20年—退休，此時，人已年逾「不惑」，生活和感情上都比較穩定。老同學之間能聚就聚，不能聚的也早就不聚了。人的心態漸趨平穩，相互攀比之心逐漸淡化，也不太追逐虛榮、炫耀，大家在一起喜歡談論各自的煩惱，尋求彼此的支持與理解，感覺上更親切了。有的人妻子換了，朋友換了，房子、車子也換了，惟有老同學沒有換。「老同學是心中的自留地，別人想拿也拿不走，想起來就有家的感覺。」有位「大款」如是說。

退休後，往事已成過眼雲煙，人們對其他人和事的看法豁然開朗了，互相給對方的心理空間也更大了。老年人開始盤點過去，把美好的事物拿出來重新品味。對於以前的美好記憶由於受到人的願望的影響，會有「無意識地修改記憶」的心理現象出現。老同學們再坐到一起時，用新的觀點、加進新的體驗，重新「雕刻」以前的記憶，從而產生了新的體驗，比如友誼的加深。所以，老年人愛回憶往事，不僅是對過去時光的重現，更是在創造一個新的體驗。還有的異性老同學，在過去的歲月中失去了各自的老伴，同學聚會為他們提供了新的聯系和發展感情的機會，這也是令人愉快的。

心理落差要正視，同學聚會好處多

對於同學聚會時的心理落差如何進行調節，北京大學心理學系副教授侯玉波說，很難一語概之。他引用了他的同學們聚會時常說的一句諧語：「多吃菜，少喝酒，聽老婆的話，跟黨走。」這句話中談到了節食、限酒、夫妻關系、上下級關系等與人的生活息息相關的幾個方面。對於心理落差，侯老師認為這是正常現象，它產生於人對自己的高標準的要求，「在某種程度上，也有激勵的作用。」

侯玉波認為應該客觀看待同學間的落差，要意識到：即使能力一樣，各人的機遇也是千差萬別的。「有的人機會好，發展得就快一些。機會有早有晚，只要不放棄努力，對自己抱有信心，成功是早晚的事情。」其實，以一顆平常心參加聚會是最好的，混得好的人不要把聚會當作榮歸故里的炫耀機會，混得差的人也不必執著於比較，要把同學當作生命歷程中有共同經歷的人來珍惜。「同樣的感受給了我們同樣的渴望，同樣的歡樂給了我們同一首歲月的歌。」

同學聚會不僅聯絡感情，還能提供社會支持和信息的來源。人們在生活中的一些重大決定，有時就來自同學聚會的靈感以及同學的指點和幫助。

侯老師談到了哈佛校友會在哈佛校友中的巨大作用。這個組織不僅能夠幫助哈佛大學學生處向學生提供就業的機會，還是哈佛大學財政的一個重要來源。該校數目最大的捐款通常來自校友會，因為學生們曾在此學習與生活，產生了強烈的認同感。據介紹，近年來，我們國內一些重點大學也開始出現這樣的正規校友會。它們一般掛靠在學校，並已經發揮了一定的作用。像北京大學在北美的校友會規定校友們每年至少向母校捐款500美元。

對於同學聚會的方式，侯老師也提出了自己的見解。他認為，聚會方式可以多樣化，不一定是吃飯，可以集體到植物園、茶館和咖啡廳坐一坐，聊一聊。還可以一起唱唱歌，滑滑雪，組織一些集體項目，在互幫互學、相互交流中，很自然地增進了感情，放鬆了身心，而且不用擔心吃肉傷身、酒精中毒。何樂而不為呢1在市一中原來的教室集合，尋找上課當年的感覺。 同學們輪流上台簡單介紹這幾年的經歷。統一留下聯系方式

2 中午所有同學到附近定好的餐館一起吃飯。

3 飯後，請來當年受大家歡迎的老師再給我們上堂課，如數學的陳項科老師。大家交流學習工作經驗。

4 傍晚大家稍微休息，一起前往某公園或者河邊，准備晚上的烤肉。
最佳答案 - 由投票者2008-06-05 02:35:41選出
大家時間都很緊張，所以要盡量提前安排好，不要出現大隊人馬停滯、不知道干什麼的情況。
去過避風塘嗎？大家聊天阿。
還有，如果每年你們的活動內容都是一樣的，但大家還樂此不疲，而且每年都很願意來，那就大膽些：
1、拉到某個同學的家裡。
2、出去野餐。
3、組織騎行隊，比如騎車去塘沽
4、人很多的話，包個小舞廳，大家跳舞阿
但是無論如何，最後大家要坐在一起，說說話~~

3. 劉敏元，字道光......、太尉長史.翻譯

白話譯文：
劉敏元，字道光，是北海郡（今山東濰坊一帶）人。他很注意道德修養和鑽研學業，不因坎坷危難而動搖。他愛好天文歷法陰陽占卜，專心研究《周易》和揚雄所著的《太玄經》，但不愛讀歷史，經常對志同道合的朋友說：「讀書應當深刻體會根本的道理，何必把時間花在華而不實的文章上面！《周易》是講根本道理的，《太玄經》是探討《周易》深奧理論的入門書，它們能夠幫助我明白這些高深學問，就是我的老師。」
永嘉五年（公元311年），匈奴劉曜攻破洛陽，俘虜晉懷帝。晉人又立司馬鄴於長安，是為晉愍帝。劉敏元從山東奔赴長安去投愍帝。同縣有一個人名叫管平的，年已七十多歲了，也跟隨劉敏元西行。走到滎陽，遇到強盜搶劫。劉敏元已經逃脫，見到管平還在賊手，便回到強盜那裡對他們說：「這位老大爺又孤獨又年老，我還年輕，我願意代替他留在你們這里，希望你們放他走吧。」強盜說：「這個老頭是你什麼親人？」劉敏元說：「只不過是同縣人罷了。他又窮困又沒有兒子，跟我相依為命。諸位要想叫他干苦活，那麼老了怎幹得了？如果想把他殺了吃（按：西晉八王之亂後長安至洛陽一帶大飢，亂軍乃至殺人摻雜在馬肉中以為軍糧），也不如我肉多，懇求諸位可憐可憐他吧！」強盜中有一人睜圓眼睛大聲喝道：「我就是不放這個老頭，還怕你逃走嗎？」劉敏元拔著劍說道：「我難道怕死嗎？我要先殺了你才死！這個老大爺又窮又老，菩薩還可憐他呢。我和他既非骨肉之親，又無師友情誼，只不過因為他投靠我，才請求替他。你們多數人心懷慈悲，都有接受我懇求之意，你怎有臉說出這樣的話來！」接著，他又轉向強盜頭們說：「施行仁義，做有道德的事情，不是經常會有機會的，難道你們真的願意失去積善的機會嗎？（只要諸位肯積德行善，）幹得好就有希望成就漢高祖和光武帝那樣的帝王之業，再不行難道還比不過陳勝、項羽他們嗎？諸位應當取財有道，讓經過你們這里的人都稱頌你們的威德，怎能容留這種人損壞你們的名聲呢？我一定要替諸位除掉他，以幫助你們成就霸王之業！」說著，揮劍上前就要殺那個強盜。強盜頭子趕忙制止，對其他強盜說：「這是義士！傷害他違背了江湖上的義氣。」於是把兩人一起釋放。後來，劉敏元在劉曜那裡，做到中書侍郎、太尉長史那樣的大官。

4. 我是一個太極拳發燒友，一直以來一直想找一個老師能給給我引薦一下北京的陳項老師，但是一直以來沒機會。

我個人推薦北京的田秋信老師，可以嘗試一下，我相信你會受益匪淺的。田老師從來不講玄而又玄的東西，而是由淺入深，用通俗的語言講解太極深奧的理論。而且田老師非常注重實戰....

5. 元旦准備高中同學聚會，有一天時間，怎麼安排

備注一個聚會的企劃案，你參考一下，注意，因為是長時間沒有見面了，所以聚會的目的要明確：
1、找到從前的影子，互動活動一定要多搞，吃飯一定最後（要不吃飯就沒有氣氛了）。
2、聚會的一個目的就是打通人脈，所以活動全程要有點紀念：通訊錄、全程聚會光碟（要有編輯的）。

備注企劃案正稿：

整個三年來我們沒有一次正式的聚會，很遺憾不去理會其他高中同學和朋友，難道我們已經習慣了冷漠，

這是次記錄我們成長中笑與淚的活動，把快樂與大家分享，

讓我們回憶過去的點點滴滴，一起打球一起吃泡麵的日子，

友誼似乎已碎成裂片，我已經記不得曾經同桌的你，

遞給你一張名片，重新找回屬於我們的天地，

未來的世界需要攜你我之力量共同去開創，一個也不能少，

也許我們稚嫩的雙手不足以應付這個殘酷的社會還好有你，

在曾經的關系裡找到嶄新的未來，溫故而知新不是句老話，

讓友誼能在這個辭舊迎新的日子裡面升華，

只有飽經風霜後我們才會明白朋友的可貴，友誼的真摯，

八班的朋友們，讓我們將今天的一切永記心頭！

2007年01月30日

(封面)

意義

尋回曾經高中的美好時光，收集記憶的碎片整理各自的聯絡方式方便大家的溝通和交流。

選擇這個時候聚會，恰好讀大學的同學還未畢業未去找工作，讀專科的同學也應該未離開校園，或者剛剛工作，大家的聯系方式還很固定，在這個時候互留聯系方式，以防大家工作後各奔東西而失去聯系方式。

大家在活動里可以了解其他同學最近的動向，大家可以交流學習經驗，考研，考證，考公務員等；已經步入工作崗位的同學更可以向大家傳授工作經驗 ，這是一次難得的聚會更始一次難得的經驗交流平台。

二十一世紀什麼最重要？人脈。就讓我們利用這次聚會好好整理我們的人脈，不管是為了曾經的友誼還是以後的發展，不要忽視任何一個同學。

流程

1在市一中原來的教室集合，尋找上課當年的感覺。 同學們輪流上台簡單介紹這幾年的經歷。統一留下聯系方式

2 中午所有同學到附近定好的餐館一起吃飯（飯前要做大約3個小時的互動活動，要有小禮品哦，具體活動再議）。

3 飯後，請來當年受大家歡迎的老師再給我們上堂課，如數學的陳項科老師。大家交流學習工作經驗。

4 傍晚大家稍微休息，一起前往某公園或者河邊，准備晚上的烤肉。
具體流程

1 上午九點在湘潭市一中原八班教室集合。活動在九點十五正式開始。首先由主持人上台發言簡單介紹本日流程，本日行程事先寫在黑板上，在主持人發言同時分發下去事先復印好的聯系簿，在整個環節中大家一邊聽一邊填寫各自聯系方式等。然後請上班長，然後請上當年班上較活躍的同學進行自我介紹（主要關於高中畢業後在大學（大專）中自己學習或工作的一些事情）活躍氣氛。再逐個上台進行自我介紹。這個環節在同學進行自我介紹的時候，其他得同學可以向他（她）提一些問題，來搞活氣氛。如果以40人計算，平均每人5分鍾，這個環節會持續3個小時。但估計實際人數將在25人到30人左右，而且每個人也講不到5分鍾。以35人計算本環節順利的話兩個半小時結束。在所有人都填好通訊簿後，工作人員收齊，等待會去吃飯的途中到復印店復印人手一份。

2 十一點半，所有同學到就近的一家飯店就餐。8人一桌，按35人計算，訂4—5桌。關於飯店的考慮，一不能太差，畢竟這次高中聚會比較正式；二不能太高檔，大部分的同學還只是消費者，花父母的錢咱不能太過分。三需考慮交通問題，離一中不能太遠。（具體的飯店由主委會討論定）

3 飯後，大家稍事休息，有一段短暫的個人活動時間，大家可以私自交流。兩點半在一中八班教室再集合，我們會請來當年受大家歡迎的任課老師再給大家上堂課，闊別三年之後，不知道再坐在八班教室聽課是一種什麼樣的心情。此環節，主要是我們和老師的一個溝通，畢竟我們再次走到人生的十字路口，考研還是工作，去哪裡工作，怎麼開始新的人生，在學習和工作中我們所遇到的困惑……都可以講出來和老師探討，更可以和在場所有同學討論，把心中的疑惑講出來。這也是本次活動的另一個重點。本環節大約持續2—3個小時。

4 夕陽西下，本環節的順利進行建立聚會當日天氣晴朗的前提下。所有同學帶上事先買好的生肉蔬菜調味料等，一齊來到某公園或者河邊等可以燒烤處，一同烹煮我們的晚膳。此時應該是本次活動的高潮，大家把酒言歡，互訴衷腸。來個酣暢淋漓不醉不歸，也許下次再舉起酒杯已是十年之後了。（家裡住得比較遠的同學，可以提前回家，安全至上）

備註：本次活動各個細節，經費，工作人員需要進一步商量後定。估計每人費用50-100元（包括午餐和晚上燒烤以及聚會時茶水），活動當天交，多退少補的原則。需要工作人員至少6人。一個負責全面統籌，兩個負責聯絡的人員（包括電話和網路聯絡，確保30人以上能到位）一個負責學校教室的聯系和任課老師的聯系。一個負責飯店和燒烤地點的聯系。一個負責管當日收的經費。活動的時間可以是本次寒假，但是如果多數人聯系不上，最晚可定在下次暑假。本次活動雖然屬於非官方自發的同學聚會，但是定性比較明確，也較正式。希望各八班同學無故不要缺席，有故也請克服一下困難，不參加全程也沒關系，人來就行。

6. 陳中華的基本介紹

陳中華先生自幼酷愛武術，長期鍥而不舍，在師門刻苦用功之外，還不恥下問，虛心向年長師兄姐們及其他門派的老師們學習，包括韓伯言、李敦銀、李恩久、馮秀芳、馮秀茜、陳項、唐躍新、許貴成、韓保禮、蕭明魁、劉秀文、張聯恩、劉成德、蔡盛業、哈樂之、孫中華、孟憲賓、晁秀真、倪元海等人。
正式學拳是1979年考入山東大學外語系後才正式開始。進了大學，他便同要好的同學一起學查拳，每天跟著李敦銀老師打拳踢腳。聽說濟南黑虎泉有位姓洪的老先生，比武從來 沒輸過，就去尋找。本來就有點兒將信將疑，見洪先生外表跟公園里晨練的老人家沒什麼兩樣，就真的懷疑起來了。恰巧，那天又有人前來與洪先生挑戰，見洪先生 輕易地把來人玩於股掌之上，他信服了，認定眼前的老人就是自己一直尋找的高人。
一直等老人練完拳回家，他一直在後頭跟著。快到洪先生的家了，老人回頭問他：「你老跟著我干什麼？」「我想跟你學太極拳，行嗎？」
「學不學是你的事，問我干什麼？」這話，似乎沒有反對的意思，又帶著拒人千里的味道，像禪宗的高僧拋個話頭給人來參。
陳中華聽了這話也摸不準，自己琢磨，又找同學參謀。一個同學的話很合他的意：「他沒說不行，你就學」。就這樣，第二天清早他去了，開始跟著洪先生練拳。在最初的幾個月里，洪先生沒少敲打他，基本功訓練也特別困難和枯燥，但是他堅持下來了，並且從此就沒離開過實用拳法。
陳中華是個習武的好苗子，練起拳來如飢似渴，有洪先生的嚴格要求，師兄幫助，他基本功練得扎實，進步神速。

7. 陳式太極拳

田秋田、田秋信、田秋茂是兄弟，哥仨都在教陳式太極拳。
田秋信老師在清華大學教拳。89661633（小靈通）

8. 命運論譯文

譯文：

治亂，是由命運決定的；窮達，是由天命決定的；貴賤，是由時機決定的。所以命運將要隆盛的時候，必定產生聖明的君主;有了聖明的君主，必定會有忠賢的臣子。他們彼此的相遇，不是互相訪求而是自然地走到一塊來的;他們彼此的相親，不是有人介紹而是自然地親密起來的。

一人吟唱而另一人必定應和，一人謀畫而另一人必定聽從。彼此道德混同齊一，輾轉相合有如符契。無論得失都不會懷疑彼此的志向，讒言挑撥也不能離間他們之間的交情，這樣然後才取得了君臣之道的成功。

他們能夠取得這樣的成功，哪裡僅僅是人為的呢?給予的是天，告知的是神，玉成的是命運啊。

黃河水清就有聖人誕生，神祠鳴響就有聖人出現，群龍出現就有聖人君臨天下。

所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隸，卻輔佐商湯做了阿衡;太公，原是在渭水邊上釣魚的微賤老人，卻輔佐周朝做了尚父。百里奚在虞國而虞國滅亡了，到秦國後秦國卻成了霸主，不是百里奚在虞國沒有才能而到秦國後就有才能了。

張良接受黃石公授與的兵書，誦讀記載了三略學問的書籍，然後用所掌握的學問游說群雄，他說的話，卻像用水潑向石頭一樣，沒有一個人接受。等到他碰上漢高祖，他說的話，就像將石頭投向水中一樣，沒有一次受到抗拒。

不是張良在勸說陳涉、項梁時就笨口拙舌，而在勸說沛公時就能說會道。那麼張良說話的技巧前後是一樣的，有人不明白前後結果不同的原因是由於不明白君臣所以合離的道理，君臣合離的原因，就像神明之道一樣。

所以前面提到的四位賢人，姓名被史籍記載，事跡應乎天事合於人心，這哪能用賢明愚昧來加以量度呢!

孔子說:"聖人清明在身，氣度志向如神。君臨天下的慾望將要來到的時候，神靈在為之開路的同時必先為之預備好輔佐的賢臣。就像天將降落及時雨時，山川為之出雲一樣。"

《詩經》說:"中嶽嵩山降下神靈，生下了呂侯和申伯。就是呂侯和申伯，輔佐周朝成了中堅。"這里說的就都是命運啊。

豈只是振興主人的人，導致亂亡的人也是這樣。周幽王被褒姒惑亂，其反常怪異開始出現在夏朝宮庭;曹伯陽得到公孫強，跡象最初出現在社宮;叔孫豹寵信豎牛;禍亂在庚宗時就已造成。吉凶成敗，各按命運所安排的到來，都是不用尋求而自己就走到了一塊，不用媒介而自己就親密了。

以前聖人受命於河圖洛書，說:以文德受命的人，七世九世後就要衰微;以武功興起的人，六世八世後就要重新謀畫振興之策。到成王將九鼎固定在郟鄏，占卜的結果是傳世三十代，享國七百年，這是上天所命令的。

所以在幽王、厲王之間，周王朝的治國之道就大大敗壞;齊桓、晉文二霸之後，禮樂就衰落下來;文德浮薄的弊病，漸漸地在靈王、景王時產生;巧辯欺詐的風氣，在七國時形成;極端的殘暴，累積於終於滅亡的秦朝;看重文章風尚，在漢高祖劉邦時被拋棄。

即使是仲尼這樣道德最高尚的人，即使是顏回，冉有這樣的大賢，以禮法為准繩大力推行文德，在洙水、泗水之間和顏悅色地教學，也不能阻止浮薄風氣的產生;孟軻、孫卿，那樣效法顏、回冉有和仰慕至聖孔子，從容奉行正道，也不能在末世發揮應有的維系作用。

天下終於發展到大道沉溺的地步，而無法再加以援救。

像仲尼這樣有才能的人，其才能卻不合於魯國、衛國的需要;像仲尼這樣有口才的人，其言在魯定公、魯哀公那裡卻得不到施行;像仲尼這樣謙遜的人，卻被子西所妒忌。

像仲尼這樣仁愛的人，卻同桓魋結下了仇恨;像仲尼這樣有智慧的人，卻在陳國、蔡國受到了委屈困厄;像仲尼這樣有德行的人，卻從叔孫武叔那裡招來了讒毀。

其思想足以救助天下，卻不能比別人更尊貴一些;言論主張足以治理萬世，卻不被當時的國君信用;德行足以應合神明，卻不能在世俗間得到推廣。先後應聘於七十個國家，卻沒有碰上一個合適的君主。在各國之間到處急奔，在公卿之門遭受屈辱，仲尼就是這樣得不到君主的賞識。

到了他的孫子子思，仰慕先聖之道、具備先聖長處但還沒有達到完美的地步，卻厚遇自己培養高名，其聲勢傾動了國君。他所游歷過的諸侯國，沒有哪一個諸侯不駕著四馬大車登門拜訪;即使是登門拜訪的人，也還有不能坐上賓客位置的。

仲尼的弟子子夏，是一個登上了正廳但還沒有進入內室的人。隱退告老在家，魏文侯拜他為師，西河地區的人們，恭恭敬敬地向其德行歸附，把他同夫子相提並論，而沒有一個人敢對他的言論妄加非議。

所以說:治亂，是由命運決定的;窮達，是由天命決定的;貴賤，是由時機決定的。而後來的君子，固守著一個國君，嘆息於一個朝廷，屈原因此而自沉湘水，賈誼因此而悲哀發憤，不是太過分了嗎? 如此說來聖人之所以成為聖人，就在於他們能夠安於天命而自得其樂了。

所以他們遇到困厄時並不生怨，居於高位時並不生疑。其身可以受到壓抑，而其思想卻不能受到損害;其地位可以受到排擠，而其名譽卻不能夠丟失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深淵。升到雲上去就變成雨下落，沉到地下去就使土潤澤。

本體清純用之洗滌萬物，不會被污濁淆亂;在受到污濁包圍的情形下救助萬物，其清純不會受到損傷。所以聖人身處困厄和顯達就像沒有區別一樣。

忠直的言行觸犯君主，獨立的操守不合世俗，事理之勢就是如此。所以樹木高出樹林，風肯定會把它吹斷;土堆突出河岸，急流肯定會把它沖掉;德行高於眾人，眾人肯定會對他進行誹謗。前車之鑒不遠，後來的車也繼續翻覆在前車翻覆的路上。

然而志士仁人，還要踏著忠直之路進行而不後悔，還要堅持獨立的操守而不肯失掉，這是為什麼呢?目的是要以此實現自己的志向，成就自己的聲名。為求得自己志向的實現，而在險惡的仕途上經受著風波;為求得自己聲名的成功，而經受著時人的誹謗議論。

他們之所以身處這樣的境地，是有著自己的考慮的。

子夏說:"死生是由命定的，富貴是由天安排的。"所以思想將要得到推行的時候，生命將要顯貴起來的時候，就像伊尹、呂尚在商代周代興起，百里奚、張子房在秦國漢朝被任用，是不用追求而自然就會得到，不用追求而自然就能遇上的。

而思想將要廢棄不用的時候，生命將要微賤的時候，難道只是君子為之感到羞恥而不肯有所作為嗎?也是因為他們知道即使干也是不會有什麼收獲的。

凡苟且迎合世俗之士，喜歡諂諛獻媚之人，按照貴人的臉色俯仰行事，在勢利之間曲折前行。貴人的意見不管對與不對，贊美之聲都像水流淌;貴人的言論不管可行與否，應對之言都如響之應聲。以窺看盛衰作為精神，以或向或背算作變通。

權勢集於某人時，前往追隨就像趕集一樣踴躍;某人失去權勢時，背棄而去就像脫鞋仍掉。他們有話說:"聲名和生命哪一個更親切?獲得和喪失哪一個更有利?榮耀和屈辱哪一個更重要?"所以便鮮潔其衣服穿戴，誇耀其車馬侍從，貪求其金玉布帛，沉溺其音樂美色，左顧右盼自以為是得到好處了。

只看見龍逢、比干失去了生命，而不想想飛廉、惡來也被滅掉了家族。只知道伍子胥在吳國被迫用屬鏤劍自刎，而不警戒費無忌在楚國也被誅滅。

只譏笑汲黯做主爵都尉直到白頭，而不警戒張湯後來遇到了以牛車安葬的災禍。只笑話蕭望之被迫自殺受挫於前，而不害怕石顯被免官自縊於後。所以這些通達知命者的謀慮，各人都是沒有留下餘地的。

那麼要問:大凡人們之所以奔走競爭富貴，是為了什麼呢?樹立聖人之德必須尊貴嗎?那麼周幽王、周厲王之為天子，不如仲尼之為陪臣。必須權勢嗎?那麼王莽、董賢之為三公，不如揚雄、董仲舒門庭冷清。必須富有嗎?

那麼齊景公擁有四千匹馬，不如顏回、原憲檢束其身。是為財物嗎?那麼拿著勺到河邊飲水的人，不過飲個滿腹，離開屋子到外面淋雨的人，不過淋濕身子，超過了這個需要的河水雨水，是無法再接受的。是為名聲嗎?

那麼善惡記載在史冊上，詆毀贊譽流傳千年，賞罰由天神的意志所支配，吉凶對於鬼神最明白，這本來就是可怕的。將要以此來愉悅耳目快樂心意嗎?

譬如命御者駕車游覽五都的人，就可以看到天下的貨物全都陳列在那裡了;提著衣裳登上汶陽的山丘，就可以看到天下的莊稼像雲彩一樣多了。

挽著椎髻的士兵守衛敖庾、海陵兩座糧倉，就可以看到小山一樣的糧食堆積在眼前了;插上衣襟登上鍾山和藍田，夜光、玙璠的珍貴就可以看到了。

像這樣，東西特別的多，而歸自己所有的又特別的少;不愛惜自己的品節，卻愛惜自己的精神;大風驟起塵埃飛升，塵埃飄散卻不停止;六種疾病等在前面，五種刑法跟在後面;利害產生在左面，攻奪出現在右面;卻還自以為看清了生命和聲名的親疏，分清了榮耀和屈辱的主客呢!

天地的大德叫生長萬物，聖人的大寶叫地位。用什麼來守住地位叫做仁，用什麼來端正人心叫做義。所以古代做王的人，只用他一個人來治理天下，不是用天下來奉養他一個人;古代做官的人，是利用官位施行他的義，不是因為利祿貪求他的官位。

古代的君子，羞愧得到了官位卻不能進行治理，不羞愧能夠進行治理卻沒有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分別，權衡禍與福的門徑，最終得出關於榮與辱的謀慮，其區別十分顯然，所以君子要舍彼而取此。

至於出來做官和歸隱要不違其時，靜默和說話要不失其人。天體轉動眾星運轉，而北極星仍停留在老地方;璇璣像車輪一樣不停轉動，而衡星像車軸一樣仍居中執掌。

既明白事理又知識淵博，以保全自己的節操，將這長遠的謀慮留傳下去，以安定保護好子孫，以前我祖先的朋友便曾這樣做了。

原文：

《命運論》李康 夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤？時也。

故運之將降，必生聖明之君；聖明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。

唱之而必和，謀之而必從；道合玄同，曲摺合符；得失不能疑其志，讒構不能離其交；然後得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？

授之者天也，告之者神也，成之者運也！

夫黃河清而聖人生，里社鳴而聖人出，群龍見而聖人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡於商；太公，渭濱之賤老也，而尚父於周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才於虞而才於秦也。

張良受黃石之符，誦三略之說，以游於群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也如以石投水，莫之逆也，非張良之拙說於陳項，而巧言於沛公也。然則張良之言一也，不識其所以合離。合離之由，神明之道也。

故彼四賢者，名載於圖，事應乎天人，其可格之賢愚哉？孔子曰：「清明在躬，氣志如神；嗜欲將至，有開必先；天降時雨，山川出雲。」

《詩》雲：「惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。」運命之謂也。

豈惟興主，亂亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，ビ始於夏庭；曹伯陽之獲公孫強也，征發於社宮；叔孫豹之昵豎牛也，禍成於庚宗。吉凶成敗，各以數至，咸皆不求而自合，不介而自親矣。

昔者聖人受命河洛曰：「以文命者，七九而衰；以武興者，六八而謀。」及成王定鼎於郟辱阝，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽、厲之間，周道大壞。

二霸之後，禮樂陵遲。文薄之弊，漸於靈景。辯詐之偽，成於七國。酷烈之極，積於亡秦。文章之貴，棄於漢祖。雖仲尼至聖，顏冉大賢，揖讓於規矩之內，於洙泗之上，不能遏其端。

孟軻、孫卿，體二希聖，從容正道，不能維其末，天下卒至於溺而不可援。 夫以仲尼之才也，而器不周於魯衛；以仲尼之辯也。而言不行於定哀；以仲尼之謙也，而見忌於子西。

以仲尼之仁也，而取讎於桓，以仲尼之智也，而屈厄於陳蔡；以仲尼之行也，而招毀於叔孫。

夫道足以濟天下，而不得貴於人；言足以經萬世，而不見信於時；行足以應神明，而不能彌綸於俗；應聘七十國，而不一獲其主。驅驟於蠻夏之域，屈辱於公卿之門，其不遇也如此！及其孫子思，希聖備體，而未之至，封已養高，勢動人主。

其所游歷，諸侯莫不結駟而造門；雖造門，猶有不得賓者焉。其徒子夏，升堂而未入於室者也。退老於家，魏文侯師之，西河之人，肅然歸德，比之於夫子，而莫敢間其言。故曰：「治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。」

而後之君子，區區於一主，嘆息於一朝。屈原以之沈湘，賈誼以之發憤，不亦過乎？ 然則聖人所以為聖者，蓋在乎樂天知命矣，故遇之而不怨，居之而不疑也。

其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪。譬如水也，通之斯為川焉，塞之斯為淵焉；升之於雲則雨施，沉之於地則土潤；體清以洗物，不亂於濁；受濁以濟物，不傷於清。是以聖人處窮達如一也。

夫忠直之迕於主，獨立之負於俗，理勢然也。故木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之。前監不遠，覆車繼軌。

然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？將以遂志而成名也。求遂其志而冒風波於險途，求成其名而歷謗議於當時，彼所以處之，蓋有算矣。

子夏曰：「死生有命，富貴在天。」故道之將行也。命之將貴也。則伊尹、呂尚之興於商、周，百里、子房之用於秦漢，不求而自得，不徼而自遇矣。

道之將廢也，命之將賤也。豈獨君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之而弗得矣。

凡希世苟合之士，遽、戚施之人，俯仰尊貴之顏，逶勢利之間，意無是非，贊之如流；言無可否，應之如響；以窺看為精神，以向背為變通；勢之所集，從之如歸市；勢之所去，棄之如脫遺。

其言曰：「名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？」故遂潔其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，脈脈然自以為得矣。

蓋見龍逢、比干之亡其身，而不惟飛廉、惡來之滅其族也；蓋知伍子胥之屬鏤於吳，而不戒費無忌之誅夷於楚也；蓋譏汲黯之白首於王爵，而不懲張湯牛車之禍也；蓋笑蕭望之跋躓於前，而不懼石顯之絞縊於後也。故夫達者之算也。亦各有盡矣。

曰：凡人之所以奔競於富貴，何為者哉？ 若夫立德必須貴乎？而幽厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也；必須勢乎，則王莽、董賢之為三公，不如楊雄、仲舒之闃其門也；必須富乎，則齊景之千駟，不如顏回、原憲之約其身也。

其為實乎？則執杓而飲河者，不過滿腹，棄室而灑雨者，不過濡身。過此以往，弗能受也；其為名乎？則善惡書於史冊，毀譽流於千載，賞罰懸於天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。將以娛耳目樂心意乎？

譬命駕而游五都之市，則天下之貨畢陳矣；褰裳而涉汶陽之丘，則天下之稼如雲矣；椎糹介而守敖庚海陵之倉，則山坻之積在前矣；披衽而登鍾山藍田之上，則夜光之珍可觀矣。

夫如是也，為物甚眾，為己甚寡，不愛其身，而嗇其神，風驚塵起，散而不止，六疾待其前，五刑隨其後，利害生其左，攻奪出其右，而自以為見身名之親疏，分榮辱之客主哉！

天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義。故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也；古之仕者，蓋以官行其義，不以利冒其官也。古之君子，蓋恥得之而弗能治也。不恥能治而弗得也。

原乎天人之性，核乎邪正之分，權乎禍福之門，終乎榮辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此，若夫出處不違其時，默語不失其人。

天動星回，而長極猶居其所；璣旋輪轉，而衡軸猶執其中。既明且哲，以保其身；貽厥孫謀，以燕翼子者，昔吾先友嘗從事於斯矣。

(8)陳項老師擴展閱讀：

創作背景

《命運論》，又名《運命論》，創作於魏晉南北朝時期。

魏晉南北朝是群雄爭霸、動亂殺伐最激烈的時期，亦是中國歷史上政治最混亂、社會上最痛苦的時代。走馬燈似的改朝換代，人們的命運如同原野上的秋草，枯榮只在瞬息之間，文人的受害，自然首當其沖。

魏晉南北朝時期，探討命運的文章特別多，成為中國思想史上一個頗為奇特的現象。文人們越是對命運感到迷茫、畏懼，便越是要上窮碧落下黃泉地探索命運的奧秘。作者生於魏晉之際，有感於國家興衰，君臣遇合之無常，把這一切都委之於運命，發為此論。

9. 我需要譯文，謝謝

劉敏元，字道光，是被害人。在學業上對自己嚴厲要求，不會因為艱難而改變決心。他喜歡星歷、陰陽五術，潛心學習《易》、《太玄》，他不喜歡讀史書，常常對同道之人說："讀書應當體會意思和根本，為什麼要在有浮華辭藻的文章中浪費時間呢？《易》是認識事物的根源，《太玄》是了解事物規律的途徑。能明白這些的人，就是我的老師啊。"永嘉之亂發生時，他從齊西逃跑。同縣一個叫管平的人七十多歲了，跟著敏元向西，走到了滎陽，被強盜劫走了。敏元已經免於被抓，竟然返回對強盜說：「這個先生是孤寡老人，剩下也沒幾年了，我用自己代替他，請幾位放了這位。」強盜說「這個老人是你的什麼親戚？」敏元說，「是我同鄉人。貧窮也沒子女，靠著我生活。你們幾位如果想要奴役他，他年紀大了承受不住，如果想吃了他，又不如我好吃，求幾位憐憫下他。」有一個強盜瞪大眼睛呵斥敏元說：「我們不放這個人，這也不幹你的事。」敏元拔起劍說：「我哪裡還想著生還呢？應該先殺了你再死，這個先生又窮又老，神靈尚且憐憫他。我和他並非兄弟，也不是師友，但是因為投緣，請求自己代替他。你們這些人慈悲」