教育人類學
㈠ 蒙台梭利的著作有哪些
1、《有吸收力的心理》
《有吸收力的心理》是2003年天津人民出版社出版的圖書，作者是瑪利亞・蒙台梭利。「蒙台梭利幼教經典叢書」已翻譯成37種文字，被全球110多個國家的家長和老師所尊奉與採用，並取得了非凡的成功、蒙氏幼教法的聲譽是建立在世界各地幾十年兒童教育實踐的基礎之上的。
瑪利亞·蒙台梭利（1870-1952）1870年生於義大利，是家惟一的獨生女。1896年成為義大利第一位女醫學博士。1907年在羅馬創辦了第一所新型幼兒學校：「兒童之家」。從此確立了系統化、科學化的蒙氏幼教法。
蒙台梭利在擔任助理醫生期間（1896~1898），主要職責是治療智障兒童。當時義大利把智障兒童與精神病患者一起關押在瘋人院里。室內沒有玩具，甚至沒有任何可供兒童抓握和操作的東西；管理人員態度惡劣，根本不組織任何活動。
蒙台梭利對這些兒童的處境深表同情。通過觀察和研究，她深深感到，這種醫療方法只能加速兒童智力下降。從此，她對智障兒童的治療和教育問題產生了興趣，決心用自己的智慧去幫助他們。為了找到一種適合智障兒童的教育方法，蒙台梭利認真研究了包括法國醫生伊塔和比利時塞根的教育思想和方法。
她親自翻譯他們的著作，親手抄寫，以加深理解，伊塔和塞根是19世紀訓練心理缺陷兒童的著名人物。伊塔曾在1900年對一個早年被丟棄後在森林中長大的狼孩（亞維農的男孩）進行治療，並發表了實驗報告。
塞根繼承了伊塔的事業，提出「生理教育法」，主張對身體有殘缺和智力落後的兒童進行感官訓練，充分發揮他們的生理功能，促進其智力和個性的發展，他著有《痴呆的精神治療、保健與教育》和《痴呆及其生理治療方法》。也許伊塔和塞根的教育思想和方法地影響了蒙台梭利。她認為這就是科學的教育學的先導。
㈡ 教育人類學的學科起源
教育人類學起源於本世紀初的西方各國，最根本的動力是資本主義工業化舉動，大工業生產創造了巨大財富，使人類第一次發現了自身的價值和尊嚴，但又使人置於物的統治下成為機器的奴隸，向人類提出尋找人類發展和解放的新途徑的迫切要求；同時大工業生產也使教育與社會相互滲透盤根錯節，使人們在對社會的研究和了解時也不得不研究教育，把教育與社會各方面有機地聯系起來；再次是文藝復興運動對人性的解放和對人性的要求，也推動了有關教育與人性的研究；此外，由於教育的陳舊落後，無法適應社會的發展等，也促進了教育學家向其他學科學習，借鑒其方法，從而促使教育學與人類學的聯姻，在共同的目的和發展要求推動了教育人類學的產生和發展。最早提出教育人類學概念的當推19世紀俄國民主教育家烏申斯基，而最早開展這方面研究的是美國教育家休伊特(Hewett)，他於1904年到1905年先後在《美國人類學家》雜志上發表了兩篇較有影響的論文《人類學與教育》和《教育中的種族因素》，此外是德國舍勒(Max Scheler)和普列斯納(H?Plessner)，在20年代還出現了如阿?胡特的《教育人類學的本質和任務》、格爾曼娜?諾爾的《關於人的教育知識》等論著。隨著二戰以及戰後出現的有關人與教育的各種問題，教育人類學也在參與中得到不斷發展，遂漸形成不同於教育學與人類學的獨立的分支學科，並發展為以美國為首注重文化人類學方法的文化教育人類學和以德國為首的注重哲學人類學方法的哲學教育人類學兩大流派，以及德國應用結構分析方法的結構教育人類學等流派。八十年代，我國教育人類學研究者提出綜合型的教育人類學學科框架，即以文化教育人類學為主要研究方法，適當借鑒哲學教育人類283學的概括理論化方法，以研究一般人類教育的發展為主。尤其是現代教育為主(不象文化教育人類學以研究少數民族教育為主)，重點探討人類教育發展的一般規律及其特徵，可以說是一種注重研究現代教育的教育人類學，認為教育人類學必須從本國教育實踐出發，研究本國教育實踐面臨的各種問題，但是這些問題都是現代教育在不同實踐領域中的產物和派生，如果對人類發展與現代教育的互動關系及規律性的東西不理解，就無法對這些問題和現象作本質上的闡述和分析探討。
㈢ 教育人類學中關於是先有人類還是先有教育
文化人類學作為一門研究人類文明活動的科學，將人類文化的傳承和傳播納入自己的研究范疇；而教育學作為研究人類培養未來一代的活動的學科，也涉及到人類文化遺產的選擇、繼承及教導（傳承）方式的理論研究。這樣，教育理論研究便與文化人類學的研究有了相通之處。在當前我國的教育理論研究需要突破和創新的時候，我們尤其可以從國內外文化人類學的研究中獲得有益的啟示。人類學研究對於教育理論創新研究的啟示之一，是注重觀察基層群眾的實踐活動並加以分析研究。文化人類學研究將群眾文化實踐活動的觀察研究方式規范化，變成了研究過程中一個必不可少的基本研究階段和一種可操作性的研究方法，這就是所謂「田野工作」。田野工作，是指人類學家為了真實地了解某一地方人類的行為，而將自己融入當地群眾的生活之中。因此，人類學的「知識建構過程不是從書本到書本，而是經過田野工作回到書齋，再把得自生活的新知寫進書本」。與此相比，當今我們關於教育的一些課題研究，卻常常顯得書齋氣十足。在這些課題研究中，究竟有多少是研究者從長期觀察和深入分析基層教育活動開始的，又有多少不是從教育專家們預先設定的理論框架出發的？而人類學社會學的專家們在研究中涉及到教育問題的田野調查，可以說為教育研究者提供了一種值得借鑒的研究範式。「田野工作」作為人類學學科的一種基本研究理念和方法，給人類學研究提供了寬廣的基礎和動力源泉。實際上，一切學科理論研究的創新都應基於認真的實踐活動。教育理論研究也不例外。文化人類學研究對於教育理論創新研究的啟示之二，是它以「整體性視角」對某一文化進行全貌性的深入研究，試圖給出一個全貌性的觀察和整體性的結論。這種研究強調事物之間的相互聯系，強調文化的背景分析，從而將從田野工作中所觀察到的文化現象與廣闊的背景聯系起來，由此更好地解釋和理解所觀察到的地區人類社會生活特徵。教育問題的研究應當借鑒人類學研究中的「整體性視角」和多方面的「背景分析」，注意運用更為廣泛的背景材料。對於許多教育上的現象或問題，如果能從多維的視角來觀察和分析，那麼將會得到更加令人信服的結論或效果。此外，過去我們在研究一些教育問題時，雖然也注意追尋它的歷史，但往往對歷史發展線索進行簡單的梳理與引證，缺少深刻具體的歷史分析和文化透視。而人類學的研究告訴我們，在看待一些教育問題時，應當深入研究中國傳統文化理念長期以來對教育和人性轉變的作用及影響，並結合經濟和政治等多方面的因素開展研究。文化人類學研究對於教育理論創新研究的又一啟示，是它的「跨文化研究視角」或「交叉文化分析」。像其他許多社會科學一樣，人類學家也必定要跨越某一特定的文化研究邊界進行人類學的比較研究，如同教育研究中的「比較教育」那樣。然而值得注意的是，人類學的比較方法或交叉文化研究，與其他社會科學的比較研究相比，更具有自己的特點。尤為值得注意的是人類學研究中「跨文化視角」背後的指導思想，即是所謂的「文化普同論」和「文化相對論」。堅持這「兩論」的人類學家認為，世界各地的人都是生物學上的同一種屬，文化無優劣之分，但各有自己的獨創性和獨特的價值。因此，各種文化之間應當互相尊重、互相理解，採取寬容的態度。人類學的研究要從主位文化量度及客位文化量度兩個方面來觀察和分析社會及人們的行為，反對「民族中心主義」或者「文化沙文主義」。堅持以這種觀點指導人類學的研究，可以保證研究的科學性和正確性，因為如果認為自己所處的文化高人一等，必然會引起對其他民族文化理解上的偏見，從而難以獲得真實的田野調查資料，也達不到預期的客觀公正的理論研究成果。當代中國的教育研究也越來越多地使用統計和比較的方法，應當說這是教育研究方法上的一大進步。但是，由於我們的教育研究缺少通過長期深入的基層生活獲得的具體而實際的第一手資料，這種統計結果往往存在某些誤差。同時，學者們的所謂教育比較，也只能將國與國之間的宏觀或亞宏觀比較作為主要內容。建立在教育研究者親身參與觀察和調查基礎上的教育比較研究成果，可以說目前還十分少。而「文化普同論」和「文化相對論」的觀點有助於我們正確分析異國的教育制度和教育理念，以克服和減少我們可能產生的某些偏見和短視。一百多年前，被譽為西方「人類學之父」的愛德華·泰勒在論及人類學的學科意義時曾經指出，正如挑運重物時增加一條扁擔的作用一樣，人類學的加盟也會「快捷地促使研究負擔的減輕，而不會加重……它把日常教育的零散科目合為一個便於掌握的整體」。的確，盡管人類學的觀點以及人類學的研究方法並非十全十美，但人類學研究所包含的對人的各個方面的全面性的研究，對於我們教育理論的創新仍然有著多方面的啟示。除了以上涉及的幾方面之外，人類學研究對於人的主體性的關注、文化適應的觀點和兩代人之間三種文化傳承模式的劃分（所謂「三喻文化」）等，都對教育研究有著重要的借鑒意義。正因為人類學與教育學的密切聯系，才產生了二者結合的「教育人類學」。隨著我國人類學研究的深化，人類學這一學科對於包括教育學在內的整個社會科學的影響將越來越大。
㈣ 教育人類學的圖書信息
書 名: 教育人類學
作者：(德國)武爾夫
譯者：張志坤
出版社： 教育科學出版社
出版時間： 2009年06月
ISBN: 9787504146182
開本： 16開
定價: 30.00 元
《教育人類學》以導論式的架構為我們呈現了當前西方教育人類學的前沿進展。第一部分主要論述了人的可塑性問題，涉及人類的教育夢想、個體的完善等；第二部分論述了教育、文化與人類學中的模仿，主要是模仿的意義與形式；第三部分論述了教育全球化與跨文化教育，主要論題有青少年犯罪、他者以及教育的全球化；第四部分展望了教育人類學作為教育的新視角其潛在的發展前景。
《教育人類學》是闡述「教育人類學」這一重要學科的歷史、基本概念、原理和最新研究趨勢的經典讀物，可供人類學研究人員、教育理論研究人員、教育學及文化研究專業的研究生及本科生等參考使用。 前言
第一部分人的可塑性
第一章 教育的夢想
第二章個體的完善——威廉·馮·洪堡的教育人類學
第三章 工作作為動作語和儀式
第二部分教育、文化和人類學中的模仿
第四章模仿作為人類學的一個概念
第五章 教育中的模仿
第六章 作為模仿產物的動作語和儀式
第七章 想像和關於圖像的模仿
第三部分教育全球化和跨文化教育
第八章青少年暴力
第九章他者
第十章教育全球化
展望 教育人類學：教育的新視角
參考文獻
……
㈤ 教育人類學什麼是遭遇和危機
遭遇跟危機是相對記得，人類世界這兩種東西是並存的
㈥ 教育人類學是什麼
教育人類學(Ecational anthropology)是應用人類學的概念、原理和方法來研究教育的一門介於教育學與人類學之間的新興邊緣學科。它滲透網路、博取諸家、熔人類學、教育學、社會學、歷史學、哲學、文化學、生物學等相關學科於一爐，倡導從人類發展的宏觀高度來把握現代教育的本質，打破那種囿於教育本位、以教育論教育的陳陋狀況，從人類歷史發展上提供了二個全方位考察教育與人的發展的新方法和新維度，促進了傳統教育的更新和現代教育的進化。
㈦ 什麼是教育人類學的生態學模式
生態學模式是把教育放在特定的文化生態環境中加以考察，研究某一特定的教育要素與其他要素之間的關系，特別注重學校教育行為與環境之間的相互作用。用文化生態群落關系研究學校教育與各種社會要素的關系
㈧ 蒙台梭利博士留下教育著作分幾類
教育人類學（Pedagogical Anthropology）
蒙特梭利教學法（The Montessori Method）
蒙特梭利手冊（Dr.Montessori's Own Handbook）
高級蒙特梭利教學法（The Advanced Montessori Method）
童年的秘密（The Secret Of Childhood）
新世界的教育（Ecation For A New World）
發現兒童（The Discovery Of Child）
吸收性心智（The Absorbent Mind）
教育之重建（Reconstruction In Ecation）
家庭中的兒童（The Child In Family）
㈨ 蒙台梭利的教育著作有哪些
1.《有吸收力的心理》
《有吸收力的心理》是2003年天津人民出版社出版的圖書，作者是瑪利亞・蒙台梭利。「蒙台梭利幼教經典叢書」已翻譯成37種文字，被全球110多個國家的家長和老師所尊奉與採用，並取得了非凡的成功、蒙氏幼教法的聲譽是建立在世界各地幾十年兒童教育實踐的基礎之上的。
瑪利亞·蒙台梭利（1870-1952）1870年生於義大利，是家惟一的獨生女。1896年成為義大利第一位女醫學博士。1907年在羅馬創辦了第一所新型幼兒學校：「兒童之家」。從此確立了系統化、科學化的蒙氏幼教法。
2.《教育中的自發活動》
《教育中的自發活動》是蒙台梭利在兒童教育方面被使用得最廣泛的精妙方法。它使無數人受益終生，可以說是改變了整個西方世界。蒙氏幼教法培養的兒童，在諸多方面要優於其他幼教方法培養的兒童。我熱忱地向中國家長、教師推薦這套幼教經典，希望能「把蒙氏教育帶回家」，用最科學有效的方法教育您的孩子成長。
3.《教育中的自發活動》
《教育中的自發活動》是2003年天津人民出版社出版的圖書，作者是瑪利亞・蒙台梭利。
《教育中的自發活動》是蒙台梭利在兒童教育方面被使用得最廣泛的精妙方法。它使無數人受益終生，可以說是改變了整個西方世界。蒙氏幼教法培養的兒童，在諸多方面要優於其他幼教方法培養的兒童。我熱忱地向中國家長、教師推薦這套幼教經典，希望能「把蒙氏教育帶回家」，用最科學有效的方法教育您的孩子成長。
4.《童年的秘密》
《童年的秘密》是2010年由中國長安出版社出版的圖書，作者是蒙台梭利。
《童年的秘密》詳盡地告訴父母，兒童的成長有著其內在的精神驅動和規律，兒童的成長需要依靠他們自身不斷的有意識的、自主的、獨立的與外界環境進行活動（書中稱為工作）來獲得。成人如果想促進兒童成長，最重要的是給他們創造一個充滿愛的安全的環境，尊重並理解孩子的行為，對他們的行為盡量做最少的限制和「指導」。
兒童自然會知道自己想做什麼，該如何做。在一次又一次的探索中，他會逐漸成長起來。書中還講到許多具體的觀念，比如，兒童充滿精力樂此不疲地去工作（活動），只是一種內在的心理驅動，並沒有任何目的。在這種工作中其能力也得到了發展。
5.《家庭中的兒童》
《家庭中的兒童是2012年中國發展出版社出版的圖書，作者是瑪麗亞·蒙台梭利。本書主要講述了孩子一早醒來，愛的不僅是亮麗的早晨，他們愛的還有老是睡著、一輩子不怎麼清醒的爸爸媽媽。我們總有睡過頭的傾向，但是孩子的到來給我們一個全新的開始。孩子用我們不懂的方法叫醒我們，喚醒我們的感覺，並讓我們保持清醒。
㈩ 為什麼說教育人類學，教育傳播學，比較教育學能促進初等教育的"文化思考
所謂「文化思考」就是指從精神文化活動的層面去認識初等教育的特點和規律。對教育和文化關系的探討是教育人類學的基本主題。從教育人類學看教育本身是高級形態的文化過程是文化的特殊組成部分文化制約教育教育服務於文化；另一方面教育是文化的基礎和生命機制從多方面反作用於文化。教育人類學認為教育具有文化的吸收積聚功能、傳遞功能、選擇功能和創造功能本質的功能是創造；教育文化功能的積極發揮取決於人類的教育意識。凡此種種對認識初等教育在文化建設中的地位、任務和改革發展的方向、方法都富有啟示意義。教育人類學的「文化尋根」、「文化比較」、「田野作業」等研究教育的特殊思路、模式和方法以及所取得的大量思想資料對初等教育的文化思考很有助益。與此相關教育傳播學重在教育文化研究比較教育學重在跨文化比較研究它們所擁有的特殊視角和特殊方法所生產的豐富文化思想資料有助於深入認識初等教育的精神文化屬性解決一系列教育文化領域內的熱點問題。
所謂「文化思考」,就是指從精神文化活動的層面去認識初等教育的特點和規律。對教育和文化關系的探討是教育人類學的基本主題。從教育人類學看,教育本身是高級形態的文化過程,是文化的特殊組成部分,文化制約教育,教育服務於文化；另一方面,教育是文化的基礎和生命機制,從多方面反作用於文化。教育人類學認為,教育具有文化的吸收積聚功能、傳遞功能、選擇功能和創造功能,本質的功能是創造；教育文化功能的積極發揮取決於人類的教育意識。凡此種種,對認識初等教育在文化建設中的地位、任務,和改革發展的方向、方法,都富有啟示意義。教育人類學的「文化尋根」、「文化比較」、「田野作業」等研究教育的特殊思路、模式和方法,以及所取得的大量思想資料,對初等教育的文化思考很有助益。與此相關,教育傳播學重在教育文化研究,比較教育學重在跨文化比較研究,它們所擁有的特殊視角和特殊方法,所生產的豐富文化思想資料,有助於深入認識初等教育的精神文化屬性,解決一系列教育文化領域內的熱點問題。