教育無目的

㈠ 簡述杜威的教育目的論

教育無目的論是美國教育家杜威提出的觀點。主張教育即生長，教育即生活，教育本身除生長以外沒有其他目的。認為教育就是人的天賦本能的一種自發的、自然生長的過程，與植物生長一樣，不是為了一定目的而生長。

反對家長和學校為兒童確定教育目的，認為強加給活動過程的目的是固定的、呆板的，不能在特定情境下激發智慧；它脫離生活實際，是遙遠的，與用以達到目的的手段無關。

杜威認為教育不僅要使個人能維持生活，還應盡其所能為社會服務，把兒童培養成為美國社會的合格公民。

(1)教育無目的擴展閱讀：

杜威的「教育無目的」論並非指教育過程中不存在著任何目標，而是他用來反對教育的外部目的，藉以提倡教育的內在目的的代名詞。

杜威對「教育目的」有關理論的闡釋，雖然能為我們提供一定程度的理論和實踐指導，展現一個認識教育目的的新視角，但其理論論證的自相矛盾以及實踐指導價值的缺乏，足以使我們對其理論的正確性和可行性產生懷疑。

㈡ 教育無目的論的結論

教育無目的論是由杜威提出的，所謂教育無目的論，是基於教育即生活，教育即生長，教育即經驗不斷改造而提出的。
教育無目的論，反對外界社會灌輸壓制，強迫式的教育方式。比如是那種教師強加給學生的，或者是家長，社會不顧兒童身心發展強加給兒童的目的。他認為教育除了它本身以外沒有其他的目的，教育應該遵循學生的身心發展規律內在成長的目的，教育的無目的論也稱為內在目的論。
教育無目的論，不是說教育沒有目的，而是說教育除了它本身以外，沒有其他的外在強加的目的。
但是杜威又強調要為民主社會培養時代新人，這與教育不應該除自身以外，除了學生自身內在需求的目的以外不應該有社會的要求的目的相違背。
總之，教育的無目的論，關注學生自身，關注學生身心，發展實際需求，強調學生內在成長的目的，具有一定的進步意義，當時人們灌輸兒童的現象加以批判，引起人們的反思，對民國時期我國的教育產生了深遠影響。

㈢ 教育無目的論的代表人物是誰

教育無目的論的代表人物是杜威。

教育無目的論是美國教育家杜威提出的觀點。主張教育即生長，教育即生活，教育本身除生長以外沒有其他目的。認為教育就是人的天賦本能的一種自發的、自然生長的過程，與植物生長一樣，不是為了一定目的而生長。

理論介紹

全面闡釋了教育的本質，「教育即生長、即生活、即經驗的繼續不斷的改造」；提出了「兒童中心主義」、「學校即社會」、「從做中學」的教育原則；構建了「活動中心、經驗中心、學生中心」的現代教育理論模式；他的「教育無目的」理論認為不存在有「教育過程以外」的目的，教育目的只存在於「教育過程以內」。

其上述見解開啟了教育理論史上的嶄新篇章，對當時美國乃至世界各國的教育理論和實踐都產生了深遠影響。

㈣ 教育無目的論的介紹

杜威的「教育無目的論」，杜威是19世紀末、20世紀初資產階級現代派教育的典型代表，他以實用主義哲學觀為指導，提出並親身實踐了許多獨特的教育理論。

㈤ 杜威的無目的論到底有沒有目的

杜威認為教育無目的嗎？

1、在杜威的心中，教育是有目的的，祁爾德說那就是「民主的生活方式」和「科學的思想方法」。

2、杜威是適應社會需要要為教育的歸屬點。不會片面的尊重兒童而抹煞社會。

3、教育應朝著民主社會的要求，引導兒童生活生長和經驗改造，從而是新生一代符合和滿足民主社會的希望，杜維成反復講過學校為發揚民治精神而存在為市民幸福而存在。

4、杜威的教育無目的論乃是對於脫離兒童，而有成人決定教育目的的舊教育的糾正，並非根本放棄教育目的，杜威曾強調「兒童能洞察的目的」，這里顯然指教育目的應切合兒童理解，才能發揮指導兒童的力量，是教育不是盲目摸索的工作。

5、杜威認為：經驗和教育不能直接相等

6、老師要在根據當前適應的效能之外，還要根據他們對未來生長的影響，來選擇兒童的經驗，杜威說這就是注意經驗的連續性原則。

7、杜威又講經驗，不是純屬個人的，理由是人不能脫離社會，所以經驗是個人內心和社會交互影響而成。

8、教師必須有超前性的理解，把生長的連續性作為永恆的標語，把兒童現在的生活和他們未來發展銜接起來，把他們打成一片。

㈥ 怎麼理解杜威的無目的論

杜威的「教育無目的論」，並非指教育過程中不存在任何目標，而是他用來反對教育的外部目的，藉以提倡教育的內在目的的代名詞。

杜威主張教育的內在目的而反對教育的外部目的，他的 「教育無目的論」具有理論和實踐上的雙重性。

在反對由教師給年幼兒童樹立空洞而遙遠的教育目的方面，杜威的「教育無目的論」是不為無功的。他對教育的外部目的的缺陷和可能帶來的危害，以及對良好教育目的特徵的論述，豐富了教育目的理論，為我們認識、制定教育目的提供了全新的視角和可資借鑒的依據。他的「教育無目的論」提醒我們：僅有抽象的目的是不夠的，更為具體的目標是必須的，因為抽象的目的並不總是具體標明在課程目標中，而是有時體現在過程原則中。
但是，杜威只講過程，硬說教育無目的，不僅是一種理論錯誤，而且是一種理論遮掩。事實上，杜威的「教育無目的論」是對於脫離兒童而由成人決定教育目的的糾正，並非根本放棄教育目的。在杜威心目中，教育是有目的的，杜威說過，「兒童是教育的出發點，社會是教育的歸宿點，在兩者之間構成教育歷程，教育歷程是使兒童社會化。」這與他自己所說的「教育無目的」顯然是自相矛盾的。杜威的「教育無目的論」的意旨，實則「在否定教育的社會政治目的的外衣下，又使教師與家長通過所謂符合教育者需要的、能指導學生活動的和眼前的、具體的教育目的來實現實質上是由社會條件、階級意志所制約的目的。」

恩格斯指出：「在社會歷史領域內進行活動的，全是有意識、經過思慮或憑激情行動的、迫求某種目的的人，任何事情的發生都不是沒有自覺的意圖、沒有預期的目的。」
在教育活動中，同樣不可能沒有目的。教育目的，是教育內外部聯系的中介，也是教育的理論與實踐二者間的橋梁。
首先，教育目的對教育活動的結果起著規范作用。教育目的能在觀念上「改變人的自然的盲目的發展過程，或擺脫其他不符合教育目的的活動干預下出現的發展過程，把它納入到預定的發展方向中去。」
其次，教育目的是教育活動的依據，是一切教育工作的出發點。教育內部所進行的任何改革無不與教育目的發生聯系。
第三，教育目的還是教育活動的歸宿，具有檢驗教學效果的標准作用。人們在進行教育效果評價時，只有依據預先設定的標准，才可能使教育目標落到實處，不至於成為空中樓閣。

㈦ 教育無目的論的一、杜威有關「教育目的」的理論概述

建立在「教育即生長、即生活、即經驗的繼續不斷的改造」這一教育本質的認識基礎之上，杜威指出：「教育的過程，在它自身以外沒有目的；它就是它自己的目的。」他還說：「教育本身無目的。只是人，即家長和教師等才有目的。」從而鮮明地提出了「教育無目的」理論。杜威的「教育無目的」理論認為：教育目的只存在於「教育過程以內」，不存在有「教育過程以外」的目的；主張兒童的本能、沖動、興趣所決定的具體教育過程就是教育的目的；將社會、政治需要所決定的教育總目的看作是「教育過程以外」的目的，並指斥其為一種外在的、虛構的目的表現。
在杜威看來，這種外在、虛構的目的具有靜止的性質，始終是一種固定的、欲達到和佔有的東西。它存在於教育活動之外，使教師和學生所從事的活動變成了為獲得某個東西而採取的不可避免的手段，活動失去了自身的意義，變得無關重要。這種外部的目的觀將手段和目的進行了分離，「和目的比較起來，活動只是不得不做的苦事」；相反，從活動內部產生的目的作為指導活動的計劃，既是目的又是手段，其間的區別只是為了方便。「每一個手段在我們沒有做到以前，都是暫時的目的。每一個目的一旦達到，就變成了進一步活動的手段。當它標示我們所從事的活動的未來方向時，我們稱它為目的；當它標示活動的現在方向時，我們稱它為手段。」在活動的內部目的里，手段和目的實現了有機統一，活動也相應地成為一件令人愉悅之事。
杜威在其「教育目的論」中，指出了教育的外在目的的缺陷，並闡釋了其必帶來的危害。他說：「如果家長或教師提出他們『自己的』目的作為兒童生長的正當目標，這和農民不顧環境情況提出一個農事理想，同樣是荒謬可笑的。」如果教師將這種外在的教育目的強加於兒童，其必然導致：一方面，教師由於受各種外在因素的支配，他的思想不能和學生的思想以及教材緊密相連，同時，他的智慧亦得不到自由運用。另一方面，學生常常會處於兩種目的沖突之中，即：符合他們當時自己經驗的目的和別人要他們默認的目的，因而會感到無所適從。
在上述有關教育目的理論的基礎之上，杜威指出了良好教育目的應該具備的幾個特徵：第一是客觀性，所確定的目的必須是現有情況的產物；第二是靈活性，目的必須能夠隨環境條件的改變而隨時調整；第三是非完成性，即良好的教育目的必須確保活動的自由開展。杜威認為：教育的外部目的是固定的、呆板的，不能保證活動的繼續進行，因而決非他所贊同的教育目的。

㈧ 杜威教育無目的論的理解

教育無目的論是美國教育家杜威提出的觀點。主張教育即生長，教育即生活，教育本身除生長以外沒有其他目的。認為教育就是人的天賦本能的一種自發的、自然生長的過程，與植物生長一樣，不是為了一定目的而生長。反對家長和學校為兒童確定教育目的，認為強加給活動過程的目的是固定的、呆板的，不能在特定情境下激發智慧；它脫離生活實際，是遙遠的，與用以達到目的的手段無關。認為教育不僅要使個人能維持生活，還應盡其所能為社會服務，把兒童培養成為美國社會的合格公民。

㈨ 杜威教育思想有哪些

1、教育即「生活」、「生長」和「經驗改造」

教育能傳遞人類積累的經驗，豐富人類經驗的內容，增強經驗指導生活和適應社會的能力，從而把社會生活維系起來和發展起來。

2、教育無目的論

在杜威的心中，在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強加於受教育者的目的的。在民主的社會中就不同了，應當奉行無目的論。

3、學校即社會

杜威認為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經驗的正當途徑。 所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導兒童積極自願地投入活動，從活動中不知不覺地養成品德和獲得知識，實現生活、生長和經驗的改造。

4、教學論

杜威以教育是生活、生長和經驗改造的理論為基礎，對教材和教法等課題。作出和傳統觀念不同的論述。

5、道德教育論

杜威說：「道德是教育的最高和最終的目的。」「道德過程和教育過程是統一的。」在杜威看來，德育在教育中佔有重要地位。杜威極力強調道德才是推動社會前進的力量。

6、兒童中心論

杜威是在批判舊教育的過程中提出「兒童中心主義」思想的，也就是說，是在「破舊」中「立新」的。

在杜威看來，在傳統教育那裡，「學校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中」，教科書「是過去的學問和智慧的主要代表」，而「教師是使學生和教材有效地聯系起來的機體，教師是傳授知識和技能以及實施行為准則的代言人」。

(9)教育無目的擴展閱讀：

杜威教育思想的影響:

1、強調知行合一，將教學中死的知識變為活的知識。

2、教育是人與環境的交互作用的觀點是內發論和外鑠論的超越和突破。

3、教育是生長和生活的觀點從心理學角度探討了教育的本質。將教育的本質概括為教育即生活，教育即生長，教育即經驗。

4、教育即經驗從認識論的角度探討教育的本質，解決知識、經驗的獲得以及心理與社會、過程與目的的協調問題。

5、教育即生活、學校即社會是從社會的角度出發將個人與社會統一起來。將學校的生活和學生的生活經驗聯系起來，解決教育與社會的脫離問題。

6、教材心理學化，適合學生經驗的心理發展，而不是邏輯順序。

7、教學方法的科學化和探究精神使科學精神成為教學的重要組成部分。

8、教學專業，提高教育學的學科地位，增強學術性。在其影響下教育專業機構大量設立。

9、杜威具有世界性影響，其教育理論對世界教育進程發揮巨大作用，對日本中國土耳其蘇聯墨西哥等國有直接影響。

10、杜威的理論中過於強調兒童中心、活動中心、經驗中心而使得教育實踐忽視了系統知識的傳授，並引發了自由和紀律、師生關系等諸多矛盾。另外根據經驗和教材心理學化原則編寫新型教材的設想過於理想，難以實現。

㈩ 杜威的教育思想有哪些

杜威的教育思想有：

（一）教育即「生活」、「生長」和「經驗改造」。

教育能傳遞人類積累的經驗，豐富人類經驗的內容，增強經驗指導生活和適應社會的能力，從而把社會生活維系起來和發展起來。廣義地講，個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴大和改進經驗，養成道德品質和習得知識技能，就是教育。

由於改造經驗必須緊密地和生活結為一體，而且改造經驗能夠促使個人成長，杜威便總結說「教育即生活」、「教育即生長」，教育即為「經驗改造」。

（二）教育無目的論。

在杜威的心中，在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強加於受教育者的目的的。在民主的社會中就不同了，應當奉行無目的論。實則，在階級斗爭和無產階級革命日益激化的年代，杜威很強調教育在改進社會方面的效用，杜威教育目的論的資產階級性是顯而易見的。

（三）「學校即社會」。

杜威認為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經驗的正當途徑。所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導兒童積極自願地投入活動，從活動中不知不覺地養成品德和獲得知識，實現生活、生長和經驗的改造。

（四）教學論。

杜威以教育是生活、生長和經驗改造的理論為基礎，對教材和教法等課題。作出和傳統觀念不同的論述。

1、在教材的選擇上，杜威建議「學校科目的相互聯系的真正中心，不是科學……而是兒童本身的社會活動」。具體地講是學校安排種種作業，把基本的人類事物引進學校里來，作為學校的教材。

2、在教學方法上，杜威主張「從做中學」，他認為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。

（五）道德教育論。

杜威說：「道德是教育的最高和最終的目的。」「道德過程和教育過程是統一的。」在杜威看來，德育在教育中佔有重要地位。杜威極力強調道德才是推動社會前進的力量。

在實施方面，杜威首先主張「由活動中培養兒童的道德品質」，其次是要求結合智育達到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。