潤民教育集團
❶ 虞城實驗中學死13歲
病死亡的學生不是春來教育集團旗下春來初中學生，而是潤民教育集團旗下的虞城縣實驗中學學生。如發現不經證實而發出春來教育集團假新聞；亂配圖片誹謗春來教育集團；污衊春來教育集團春來初中等不當行為，必追究其法律責任！
❷ 關於金錢演講稿
各位領導、同志們，大家好！
今天，有幸在這里跟大家演講，既感到高興，也非常慚愧。高興的是這個三尺的講台，本不是我這樣的人該上來的地方，盡管大家恭維我為現代企業家，其實在我的內心深處，不敢自居。與其說是現代企業家，還不如說是千千萬萬個企業人中的一員。
但既然是企業人，應該說幾十年的企業生涯，確實為我奠定了很多坎坷的人生履歷。
有人問我，陸聲俊，大學畢業後你不是一直在工廠跑銷售，後來又下海自辦企業的嗎？幹嘛又干起了「孔子儒學企業文化論壇」？
這話問的好，正因為我一直在企業跑市場、干銷售，後又自辦企業，所以我更有辦「孔子儒學企業文化論壇」的資格。
我之所以想辦這樣一個論壇，那是因為我也希望社會能夠永世和諧，咱老百姓能夠祖祖輩輩受益。現在又由國家主席胡錦濤直接發話，您說一個有良知而又深諳其中道理的人，難道不應該有責任站出來推波助瀾嗎？
幾十年來，有很多困惑人的心智的社會問題，始終梗塞在我們這代人的胸懷。總覺得這些社會問題，不應該在我華夏民族的現代文明中出現，可原因出在那裡？又一直想弄清一個所以然。比如，現代的年青人，怎麼都沒有我們這代人的價值觀？做事不肯吃苦，賺錢又怕費力。很多人到了大學畢業，在家仍然衣來伸手，飯來張口。做父母的也樂意這樣替孩子當牛做馬。一個社會長此以往，又怎麼得了？今天，做父母的沒有一個不呵護自己的孩子，驕縱自己的孩子。可做孩子的，卻沒有一個知道長大以後，如何反哺感恩。這應該說是一種普遍的現實吧?
為了金錢，九十年代許多人口販子，居然敢把女大學生騙到貧困山區出賣。後來，立法重拳打擊，大活人是不敢騙賣了，可小孩子不得不防。滿大街到處可以看到，謹防扒手的標語提示，可越防越出軌。武漢稍微強一點，倘你到廣州，自己的財物稍微不管好，立馬就有可能被人扒掉。想必在座的有過這個經歷的人肯定不少。每個人生活的家庭居室，人們為了防盜、防扒，家家戶戶都門上套門，鎖上加鎖。可好多家庭還是防不勝防，鎖不住樑上君子。這又難道是現代文明的必然規律？
在今天企業中遇到更多的怪事，有些人的家庭背景，本來就出生貧寒。當你把他提升到科長、廠長，他立馬就開始想心事，另起爐灶開門戶，卷你的貨款，拆你的網。你說，他怎麼就沒有感恩戴德的價值觀？這樣，中國的企業如何去做「強」做「大」？好多企業稍微紅得三年五載，就開始自然萎縮，有的甚至更加命短。這種社會現實，長此循環往復，民族產業，又怎麼去同列強抗衡？
或許有人要問，孔子的儒學，跟現代企業文化又有什麼相干？那您就不懂了。這里我要告訴您：他不單是一個相乾的問題，而且是一個事關每一個企業最終前途的大問題，也是一個事關國家經濟穩健發展的大問題。因此，它也是一個關乎每一個社會公民的切身利益的大問題。
首先，我得從你跟我的生命說起。大家都知道，你我的生命都是父母所生。但你可知道，在你我生命的血液中，流淌的文化基因是什麼？那就是我5000年傳統文明一代傳一代，所留下來的根。這個「根」它在你的生命中，也在我的生命中，誰都休想把它改變。因為，它是你的生命線，也是我的生命線。可是，今天的人們，因受西方文化的影響太大，似乎早已忘掉這個「根」。忘掉了不要緊，但生存沒有它，肯定就不行。於是，構成了今天社會中，一種極端自私的金錢價值觀。即對自己的生存，我們每個人都要拚命的保護自己的根，而對他人的生存，又在拚命的去「刨」人家的「根」。用這種「刨根」的方法，去對他人坑蒙拐騙，去對他人不講誠信，去對他人不講社會責任和道義。只要自己受益，便可興災樂禍，心安理得。一旦被他人坑蒙拐騙，被他人不講誠信，被他人沒有社會責任感，回過頭來，他又要拚命的維護自己的生存權、生命線，也就是我在這里說的「根」。即每一個人都只想要求人家，講究傳統文明，而對自己的行為，還要刻意的標榜，是現代文明。你說他的生命中難道沒有「根」？可你問他，傳統文明的「根」是什麼？他說你的思想太封建，這就是今天，人們復雜的意識形態。
今天，大家看了央視台的《百家講壇》，於丹所作的《論語》心得講座，人們感到耳目一新。其實，欣賞她的心得，實際上是每個人心靈困惑的訴求。與其說，於丹教授的《論語》心得講得感人，不如說是人們心靈的困惑得到了某種自我的解脫和放鬆。
因此，當於丹推出她的《論語》心得之後，在「央視台」的網路中，人們給了她很高的評價。當然，我也不例外。但我給他的評語卻有一點不同，記得我是這樣說的：「品味極佳，果腹不能,可比子貢，不及曾參；如斯體悟，亦難紅唇，男兒愧對，幾許求仁？《論語》一部，博大精深，既擔溫飽，也避風塵；中庸之道，乃是根本，己所不欲，勿施於人」。我這樣對於丹進行評價，其實我也是男兒一個，面對紅顏，感到羞愧。怎麼自己就不能站出來像於丹一樣，為這個社會的和諧盡一份心力。
其實，這樣苛責自己，似乎也太強調了一個人的自我內省。因為，當於丹還沒有推出她的《論語》心得時，我早已注冊了武漢市乃至全國第一家潤民儒學企業文化傳播有限公司。並且，於半年前寫了5篇講義稿，內容近10萬字，分別為第一講：能夠永遠與時俱進的孔子儒學；第二講：人的才能高低大小與其價值觀始終是條平行線；第三講：現代企業迫切需要中庸和諧的世界觀；第四講：忠恕之道，是社會和諧的根本；第五講：用孔子儒學鑄造現代企業人才的靈魂。遺憾的是，心有餘而力不足，自己只能在一個小圈子范圍內，向人們傳播社會和諧的「心經」。當幾位留洋博士，他們偶然聽了我講述孔子《論語》的心得，就把我比作當代中國的「孟子」，這讓我愧不敢當。當然，倘若有緣，能同於丹進行交流，相信大家都會收到相互影響的裨益。
這里，我給大家講孔子儒學，就是想讓大家知道，5000年傳統文明是個什麼樣的「根」？其實，它什麼都不是，就是一個人類社會要共同和諧生存的「根」。
這個根，讓你講道義、講誠實、講誠信、講誠身、講仁德、講孝順、講惻隱、講愛人、講中庸、講已所不欲，勿施於人。一言以蔽之，告訴咱們怎麼做人。
那麼，孔子儒學的基本經義是什麼？
孔子說：整個華夏民族，我之後的子孫們，你們好!
我以最博大的胸懷來愛護你們，教導你們怎麼做人吧!你們一定按我的教誨去想去做，社會才會有永世的和諧與安定。你們怎麼去做呢？我告訴你們吧!當你當著資本家（也就是你們今天說的企業老總）的時候，你的靈魂一定要是資本的靈魂；當你當作國家主席的時候，你的靈魂一定要是國家的靈魂；當你當作司法部長的時候，你的靈魂一定要是法律的靈魂；當你當著公安部長的時候，你的靈魂一定要是社會安定的靈魂；當你當著文學家的時候，你的靈魂一定要是藝術的靈魂；當你當著教書先生的時候，你的靈魂一定要是誨人不倦的靈魂；當你當著醫生的時候，你的靈魂一定要是治病救命的靈魂；當你當著公務員的時候，你的靈魂一定要是干好本職，為民服務的靈魂；當你當著工人的時候，你的靈魂一定要是精湛技藝、確保質量的靈魂；當你當著農民的時候，你的靈魂一定要是精耕細作，最大限度奪取豐收的靈魂；當你當著學生的時候，你的靈魂一定要是學而時習之，好好學習，天天向上的靈魂；其它一切的一切，你們都依我這個原則類推。
總之，政有政道，商有商道，醫有醫道，器有器道。社會之民，五穀所生，大千世界，職業千種。行當有差異，人格沒貴賤；尊卑有等級，尊嚴皆平等。在其位，謀其職，「敬其事」；「不在其位，不謀其政」。只有這樣，社會才能有永久的和諧與大同，這就是我所告訴你們，應該怎麼做人的「理想」，即你們今天說的價值觀。
價值觀是一個民族最根本的意識形態，我和我們的祖先一樣，從來沒有發現世界上有什麼上帝，你們就憑這條價值觀，對自己的行為每天進行反省吧!否則，善、惡的報應，在這個世界上會普遍的存在。「知錯能改，善莫大焉」。
在我的《論語》中，我把這種價值觀，即理想規定為「君子」之行，反之，你就是社會的小人。也就是說「君子」按「理」「想」事，小人行事非理。「君子坦盪盪，小人長戚戚」；「君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠」；「君子求諸已，小人求諸人」。用你們今天的話來說：就是君子胸懷坦盪寬大，小人心地陰森恐怖；君子注重道義，小人只講效益；君子遵章守紀，小人只求實惠；君子承擔責任，小人推卸責任。這就是我在《論語》中所倡導的「理想」。這種理想，是我通過對炎黃二帝以來，他的優秀傳人所秉承的道德規矩，加以總結得出來的。你們今天的年青人，不是開口閉口就談理想和抱負嗎？可你們有誰知道，「理想」二字的真正含義是什麼？其實，我給你們的規定就是：用符合做人的道德「理」性去「想」事，去支配自己的行為。
這絕對是我按老祖宗的規矩，跟你們設定的價值觀。你們必須要堅持這種做人的價值觀，我們的子孫後代，才能永世的興旺發達。我今天教了三千弟子，只有七十二個學生可以及格，唯有顏回，最明白我講的道理。當然，顏回死後，尚有曾參和有若，也算我的得意門生。所以，你們要加強學習鍛煉，務必要滲透，我為你們設定的這套，儒學體系的精髓，切不可斷章取義，唯我所用。我死以後，肯定會有不肖子孫，用這種方法打我的旗號動壞心眼。但那時，我不在世了，你們要學會自己保護，群起而攻之。千萬別讓這些肖小之人，玷污了你們的老師。而我最擔心的，還是你們干哪一行，不能把自己的靈魂和身心全部投入。因為人性的變數太大，你們必須修煉和管束好自己，才不至於使這種變數，不按道德的規律發展而發生。這就叫做「性相近，習相遠」，它怎麼可能一成不變呢？就跟大家穿衣一樣，「性」這個東西也會隨著環境的變化而變化。因為，人都是有私心的，但你們一定要記住，「君子愛財」，一定要「取之有道」即可。否則，即便是「嗟來之食」，為了保住自己的人格和尊嚴，也不能隨便亂「食」，而情願餓死。這叫做「臨財勿苟得，臨難勿苟免」。
不好意思，我知道這樣演講，很多人聽了會發笑，孔子什麼時候說過上述的這番話，豈不純屬胡編？
可你還別說，我這絕不是胡編杜撰，它就是整部《論語》的精髓。在座的哪位只要有誰對孔子的《論語》作過深入的研究和了解，保管他會欣賞我這份意譯水平的高明。因為，我不是以文對文的教書先生，而是用孔子儒學，揣摸社會實踐的學者。所以，我更有條件，比教書先生深透的理解孔子儒學。
其實，教書先生以文對文的那套我也會用，只是很難把道理向我這樣說的一目瞭然，清楚明白。不信我們試試，比如孔子說：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時」。
我把這段教誨，用教書先生使用的現代漢語翻譯給你聽聽，看你能不能聽出，通過我意譯後的深奧道理？孔子說：「領導一個擁有千輛兵車的大國，要遵守這樣一條道理，即認真辦事，恪守信用，勤儉節約，愛護人民，役使民力，要顧忌時令，不能荒誤農事」。可我把它通過意譯就成了：當作國家主席，他的靈魂就是國家的靈魂，這不更清楚明白些嗎？難道「道千乘之國」，說的不就是一個國家主席的責任心嗎？
請大家認真分析一下，難道這不更符合孔子原話的本義嗎？
如果你不能這樣理解，那我只能說你只會讀死書，太迂腐，搬運楠竹過曲巷，找不出轉彎的方法。其實，只要你把楠竹豎起來，這曲巷不就立馬過去了嗎？難道這也要孔子事必躬親的告訴你和我？也只能說明你的生活經驗和社會閱歷太淺，無法把死書讀活而已。
在這一點上，我們應該向毛澤東好好學習。孔子說「善人教民七年，亦可以即戎矣」，倘用現代漢語來翻譯不就是：「善人教導人民七年，不是軍人的老百姓，也可以參加作戰了」。可毛澤東卻把這段教誨精化成兩個字，叫做「兵民」。這兩個字前面的一個「兵」是動詞，請你千萬別把它理解成「軍隊和人民」，如果只是軍隊和人民的話，那麼，當年蔣介石的軍隊和人民，不比毛澤東多更多嗎？干嗎他打不過毛澤東，而毛澤東就利用「兵民」這套軍事思想，徹底打敗幾百萬的國民黨軍隊。因此，毛澤東得出的結論是：「兵民是勝利之本」。
這不正是「活讀」《論語》的典型結果嗎？當然，如何才能「兵民」，那是另外一個理論和實踐的問題。大家只要認真的閱讀毛澤東的著作，就知道動機和效果，他是怎麼把它結合在一起的，這就是「活讀」《論語》的典型證據。
試想，今天我在這里也用這種「活學」的方法，來向各位詮釋博大精深的孔子《論語》精髓，有哪個學者非要刻意與我辯論，說我這樣闡述經典不嚴謹，只要你把其中的道理說出一個一二三四來，我絕對洗耳恭聽，拜你為師，以後再不敢用這種方法詮釋《論語》。
孔老夫子作為我們民族的人文祖先，他於2500多年前創立儒學，旨在弘揚一個基本的人倫法則，這就是儒學思想的「中庸」之道、「忠恕」之道。(關於什麼是「中庸」和「忠恕」，因為時間的限制，以後大家想聽我的課程，歡迎跟我聯系，再和大家共同討論。)
其實，「中庸」和「忠恕」，它是一個完整的和諧社會的人倫體系。這個體系以一個「仁」字為核心，從而又推演出社會的禮義和廉恥，即仁、義、禮、智、信。因而，中華民族幾千來一直被世人稱道為：「禮義之邦」。
還是讓我在這里簡短的說說「禮」和「義」。「禮」和「義」在人們的社會生活中無所不在。「禮」和「義」是什麼？在孔子的儒學體系中，實際上講的就是做人應該遵守的「道德」和「秩序」。我們今天把它演化成四個字，兩個片語，即「責任」和「義務」。
試想，一個社會的穩定和安定，每個社會的成員沒有自己的責任感、義務感，即使命感，那又怎麼能成？
因此，孔子儒學的人文理論，才是天經地義的人文理念。
今天這個社會高速發展，應該說人的基本生活的物質條件，豐富到什麼都不缺，就缺這種久違了的人文理念，即社會人群心理底蘊中的價值觀。這對泱泱大國的中華民族來說，它與世界列強的競爭日趨激烈，究竟是意味著福，還是意味著禍，恐怕只是深懷憂患意識的仁人志士，才能深切體會其中的過味。
做人，不能只管自己一生，而不顧忌子孫後代；看病，只要高明的醫生，也從不會只管頭疼醫頭，腳痛醫腳，除非是庸醫或學徒。因此，只要是醫生診療疾病，總會首先考慮找到病因，然後對症下葯，才是治病救命之道。
當我們翻開歷史，有哪個草莽英雄，或者公、候、伯、子、爵不打「替天行道」、「仁、義、禮、智、信」的旗號，才能奪取政權，最終取得成功？這不就是亞聖孟夫子說的：「得道多助，失道寡助」嗎？
試想，劉邦如此，李世民父子如此，忽必烈如此，朱元璋如此，努爾哈赤也如此。在那些戰火紛飛的大動盪年代，他們又有哪一位不是用這套人文體系來管束自己，也同時管束好自己的兵士，才取得了人心，從而得道多助，最終決定了勝利，確立了統治的嗎？難道我們幾千年的歷史，又不是這么記載的嗎？
所以，問題不在儒學文化的體系不好，它專為統治階級剝削和壓迫人民服務，因此，必須要搗毀「孔家店」，或者必須要「文化大革命」。恰巧相反，而正是在於孔子闡述了社會人性的本質，揭示了系統的社會人倫的自然法則，已經登峰造極，無以復加，乃至後代只有詮釋的資格。
正因為是這樣一種聖境，使得後來的詮釋者，為了其自身的集團利益，黨派利益，甚至是朋比利益，因此打他的旗號五花八門。甚至連超智慧的莊子，也是我華夏民族的人文祖先之一，他把人對自然法則的思辨推到了頂峰，也可以說他是現代自然科學思辨——人的智慧得以超級開發的鼻祖，道家理論系統完成的創始人，也在自己汪洋恣肆的《莊子》寓言故事中，以大量詼諧的語言，調侃孔老夫子，藉以使自己的學說流傳千古，而且，後來也確實收到了這樣的效果。
就這么一個光照千秋的民族「文聖」，後來的詮釋者，仁者見仁，知者見智，甚至是妖者見魔，惡者見怪，又有什麼稀奇？難道我們應該把封建社會所有腐朽的壞帳，全部算在孔老夫子的身上，讓這個偉大的人文體系背上黑鍋，遺臭千古而後快？
在今天這個人的智慧得到超級開發的時代，各種知識和信息已然高度的透明，難道我們就沒有本領還原一個本來的孔子儒學體系，使之在現代科學的體制下造福於我們的子孫萬代？
再說什麼是企業？從九十年代下海自辦企業以來，我就一直在想這個問題。
每次在人才市場招聘人才的時候，我不管你是哪個名牌大學畢業，有怎樣一個所謂含金量很高的紅本本，就判定你一定是我這個企業所需要的人才。當然，我也不能隨意判定你不是我所急需要的人才。因此唯一的辦法就是對你設問筆試，讓你回答問題，以檢測你的就業心態。
我以為一個就業心態好的人，大凡心底總有「禮」和「義」的廉恥心。可久而久之的經驗告訴我，感恩的教養往往是通過家教與生俱來。相反，受到現代教育的程度好像越高，這種心態也會丟失的越多。是我的判斷能力出了問題，抑或是現代教育的理論體系本身就有問題？至今都沒有鬧明白（但有一點可以肯定，教養跟家教有關，那一定是傳統的文明通過基因遺傳，其父母的秉性和先天的知識獲得，透過染色體轉給下代。當然，這也是被現代科學所證明「熟爛」的事，請大家判斷，是不是這么回事？）。
我不明白不要緊，可和我有同感的企業家，我又何止只問過三五十人，他們也和我的感受基本一樣。學府越高的年青人跟你談待遇，談報酬就會越高，有些孩子甚至高到離譜，好像企業的錢都是從天上掉下來的。唯獨就沒有一個肯持「敬其事，而後其食」的心態去面對就業的，這跟我們這代人當年就業的心理完全不同。
於是，我出的筆試問卷也很調侃，消消他們這種飄飄欲仙的心態，其實也很簡單，題目就是：問問企業是什麼？企業不是什麼？還有一題就是：就業等於什麼？它包括哪兩種范圍？它是為了什麼？為人持什麼態度才能取得最佳的效果？可那些手持含金量較高「紅本本」的名府高才生，十個就有五雙答的一塌糊塗。倒是那些根本沒有資格進入高等學府的社會高才生，他們往往總會答的離題不遠，有的甚至能夠完全答對。
我想，大家或許會問：是不是你的閱卷能力有問題，出得這么簡單一些問答題， 恐怕不能難倒大學高才生吧？那麼，我在這里請您現場作答，看看哪位高智慧的女士、先生，能夠全然答對我所給的標准答案，那您就是我在這次演講中，第一要物色的人才。我會把你當諸葛亮，請到我的企業來加盟。如果你一次不願意，那麼我一定會三次上您的家門拜謁，直到請動您願意加盟為止。
但我得告訴在座的各位，這些問題的答案，您只能從孔老夫子的《論語》中，通過深透的悟徹，他所講的每一份做人的道理中找到。或者，從你坎坷的社會人生履歷中得出。而據我所知，到目前為止，尚還沒有哪一個高等學府的教科書上，給過這份問卷的標准答案。這並不是說高等學府給不出這樣的答案，而是因為沒有哪個學者，願意替現代企業，操這份費力不賺錢的「冤枉」心。正如什麼是人才？什麼是一流人才、什麼是二流人才、什麼是低三流人才和超一流人才的問答一樣。目前國內的人才市場多如牛毛，怎麼界定人才？尚沒有哪一個學者，願花腦筋來研究這些社會問題。
關於這些社會問題的標准答案，如果您想聽的話，請您跟我保持聯絡，我會跟您在今後的講座中共同探討，看我得出的結論跟您的結論是不是一樣？准確地說，我對這些答案已經給出定義，並將申請知識產權的定義專利。倒是幾位學歷不高的年青人，曾經偶爾聽完我的全部講義，他們告訴我，經常花些「憨錢」，低時「三佰、五佰」，多時「三仟、五仟」，有時甚至高的離譜，甚至「三萬、五萬」，讓你去學洋人的管理。有些人賺了點錢，確實想學點東西，可他們出過這樣的「憨錢」，參加過這樣那樣的企業文化培訓，而學來的東西，都是他們原來書本上就學過的。有些就是他們當個小老闆，生活中點點滴滴的經驗。然後大呼上當。而聽了您的義務講座，分文未花，卻學會了這輩子受益無窮的東西，包括各種企業管理常識，回家一想：優秀的企業管理文化和企業管理制度，自己就會做了。
這話讓我聽了十分高興。因為我知道，今天年青人最缺的除了道德價值觀外，金錢價值觀對他們來說，已成了沉重的心理包袱。我所做的事業，目的已經達到。
謝謝大家!
❸ 魯商集團的發展歷程
集團自轉體組建以來，發展歷程大致可分為三個階段：
1992年－2002年的資源積累期
2002年－2004年的資源整合期
2005年至今的戰略發展期。 1992年至2002年的資源積累期，為魯商集團發展的第一個時期。主要通過承建山東世界貿易中心、推進生化制葯業發展等運作，為集團培植、發展主力業態，打下了堅實基礎。
1992年底，根據省委、省政府部署，省商業廳在全國商業行政系統第一家整建制轉體為山東省商業集團總公司，揭開了集團作為企業經營的新篇章。轉制之初集團黨委一班人破除傳統觀念，打破官本位思想，提出了「不留退路」、「不搞翻牌公司」、「不等、靠、要」的「三不原則」，為集團發展奠定了體制基礎。隨後，集團黨委又陸續實施了「造船工程」、推進生化制葯業發展、承建山東世界貿易中心等一系列決策，為集團發現、培養經營管理人才，培植、發展主力業態打下了基礎。
世貿中心作為省重點工程，經過全集團的共同努力，成為集團實力的象徵和產業發展的平台：1996年世貿中心第一個運營項目銀座商城開業不久，即成長為全省百貨店的龍頭；2000年濟南第一家五星級酒店——索菲特銀座大飯店的成功開業，提升了山東形象，帶動了產業升級。世貿中心建成和運營，不僅實現了省委、省政府為項目設立的「體現山東改革開放成就和第三產業發展的標志性項目」的目標，還為山東商業樹立了一個可資借鑒的經營模式，為集團快速發展創造了良好的氛圍。尤為重要的是世貿中心建設過程中的形成的6.22精神，成為集團企業文化的重要組成部分，在集團以後的發展中起到了巨大的精神激勵作用。
在抓好世貿中心建設的同時，集團還積極探索延伸經營領域，為培植、發展主力業態打下了堅實基礎。1999年10月31日，銀座首家分號——濟南銀座購物廣場開業；2001年1月12日，銀座第一家異地分號——泰安銀座商城開業，兩家門店均在開業當年即實現盈利。1994年10月14日，山東正大福瑞達制葯有限公司成立，2002年主導產品「潤舒」、「潤潔」已成長為中國眼科第一品牌。2001年10月－12月，「銀座花園」、「銀座數碼廣場」相繼破土動工，標志著集團開始向房地產領域進軍。1999年和2002年，在原商業廳所屬商校、技校基礎上，相繼組建了山東商業職業技術學院和青島酒店管理職業技術學院，升格為大專辦學層次，集團教育產業初具規模。2001年3月12日，集團主管的《山東商報》正式出版。至此，集團產業基礎逐步形成。 2002年－2004年，魯商集團在十年資源積累的基礎上，針對當時主業不突出、資源分散、缺乏核心競爭力等問題，及時進行經營戰略轉型。在發展思路上，提出了發展以「銀座」品牌為代表的零售業和以生化制葯為代表的高科技產業兩大主業，重點發展房地產和教育兩個重點產業的發展戰略。由此，走上發展快車道。
在戰略實施上，集團全力推進傳統批發企業和工程裝飾類企業的全面改制，騰出精力突出抓好骨幹產業的發展。在改制過程中，集團始終堅持穩妥、公正、透明的原則，確保穩定。專門成立了三個中心，分別負責對行政離退休、企業離退休和內退病退人員進行管理、服務，費用全部由集團統籌解決。高度重視改制企業的員工分流工作，通過內部安置、實行內退病退政策、支付解除不到期和無固定期勞動合同的員工經濟補償金等措施，保證了人員分流的順利進行。成立了資產經營公司，對改制企業的資產實行了統一管理、盤活利用；對改制企業的銀行貸款，採取了承接、延續、重組、協商等解決方式，避免了貸款糾紛。通過集團上下共同努力，從2002年－2004年，先後改制或停止經營二級公司19家，三級公司近200家，分流安置人員1600餘人。
改制工作的順利推行，為集團的後續發展奠定了堅實基礎。在此期間，「銀座」零售業成長為全省商業的龍頭，福瑞達公司進一步鞏固了全國眼科用葯市場的地位，房地產業在全省各地先後建設了上百萬平方米的項目，教育產業打造出了一批在全國同行業具有較高知名度的名牌院校和名牌專業，酒店、傳媒等產業也得到了較快發展。 從2005年開始，魯商集團進入了戰略發展階段。在2005年召開的集團第一次黨代會上，集團提出了「兩個三年翻一番」的目標，即到2007年，集團的銷售規模達到100億，利稅達到10個億，分別比2004年翻一番；到2010年，銷售規模超過200億，利稅超過20億，比2007年再翻一番。同時，進一步明晰了發展重點，明確將零售業作為集團主業，提出了「突出發展零售主業，重點抓好制葯和房地產業，多業態協同發展」的總體思路和「以資本擴張為主線，兼並聯合為重要手段」的發展模式。各產業按照集團部署，進一步加快發展步伐，2006年底就提前一年基本實現了第一個「三年翻一番」的目標。
在此基礎上，集團又科學分析外部環境和內部產業現狀，決心進一步加快發展速度，研究制定了以2008－2020年為戰略規劃期的「三、四、五」的戰略目標，即：以2007年銷售收入和利稅為基數，從2008年到2010年，3年實現翻一番；從2011年到2014年，4年實現翻一番；從2015年到2019年，5年實現翻一番；到2020年，確保集團銷售收入過1000億，實現利稅過100億。
2010年年初，集團又將「三、四、五」戰略正式修訂為「雙千億」戰略，即以2009年銷售收入256億元為基數，到2015年，集團銷售收入超過1000億元；到2020年，實現銷售收入超過2000億元。「雙千億」目標，既是集團邁入全國百強的客觀需要，更是集團可持續發展的必然選擇。
按照這一戰略目標，魯商集團將秉承「屹立百強，通達八方」的企業願景，擔當「履信尚義，興商潤民」的企業使命，以又好又快發展為主線，以資本運作和兼並聯合為主要手段，努力實現多業態協同發展，爭取為社會做出更大的貢獻。
❹ 潤民教育集團和春來教育集團有沒有投訴電話
摘要 （一）投訴和建議郵箱：[email protected]
❺ 潤民私人定製是真是假
假的。
潤民集團（簡稱潤民）是一傢具備獨立法人資格的現代生態農業企業集團注冊資金：1000W養殖基地：旗下的國際標准化養豬育種基地「八戒王國」，總佔地約38000畝。
目前亞洲地區單體規模最大的生態養豬場旗下有8大板塊：種植、飼料、中獸葯、育種養殖、種植、飼料、中獸葯、育種養殖、屠宰和豬肉深加工、有機肥料生產、生物制葯和品牌連鎖。
潤民集團是一家「全產業鏈」商業模式公司，產品主要是：草本生態豬肉，總部在深圳市福田區國際創新中心A座18層，旗下養殖基地「八戒王國」在江西安遠佔地面積3.8W畝，是目前亞洲地區單體規模最大的生態養豬場。
❻ 急求關於「金錢」的演講稿
各位領導、同志們，大家好！
今天，有幸在這里跟大家演講，既感到高興，也非常慚愧。高興的是這個三尺的講台，本不是我這樣的人該上來的地方，盡管大家恭維我為現代企業家，其實在我的內心深處，不敢自居。與其說是現代企業家，還不如說是千千萬萬個企業人中的一員。
但既然是企業人，應該說幾十年的企業生涯，確實為我奠定了很多坎坷的人生履歷。
有人問我，陸聲俊，大學畢業後你不是一直在工廠跑銷售，後來又下海自辦企業的嗎？幹嘛又干起了「孔子儒學企業文化論壇」？
這話問的好，正因為我一直在企業跑市場、干銷售，後又自辦企業，所以我更有辦「孔子儒學企業文化論壇」的資格。
我之所以想辦這樣一個論壇，那是因為我也希望社會能夠永世和諧，咱老百姓能夠祖祖輩輩受益。現在又由國家主席胡錦濤直接發話，您說一個有良知而又深諳其中道理的人，難道不應該有責任站出來推波助瀾嗎？
幾十年來，有很多困惑人的心智的社會問題，始終梗塞在我們這代人的胸懷。總覺得這些社會問題，不應該在我華夏民族的現代文明中出現，可原因出在那裡？又一直想弄清一個所以然。比如，現代的年青人，怎麼都沒有我們這代人的價值觀？做事不肯吃苦，賺錢又怕費力。很多人到了大學畢業，在家仍然衣來伸手，飯來張口。做父母的也樂意這樣替孩子當牛做馬。一個社會長此以往，又怎麼得了？今天，做父母的沒有一個不呵護自己的孩子，驕縱自己的孩子。可做孩子的，卻沒有一個知道長大以後，如何反哺感恩。這應該說是一種普遍的現實吧?
為了金錢，九十年代許多人口販子，居然敢把女大學生騙到貧困山區出賣。後來，立法重拳打擊，大活人是不敢騙賣了，可小孩子不得不防。滿大街到處可以看到，謹防扒手的標語提示，可越防越出軌。武漢稍微強一點，倘你到廣州，自己的財物稍微不管好，立馬就有可能被人扒掉。想必在座的有過這個經歷的人肯定不少。每個人生活的家庭居室，人們為了防盜、防扒，家家戶戶都門上套門，鎖上加鎖。可好多家庭還是防不勝防，鎖不住樑上君子。這又難道是現代文明的必然規律？
在今天企業中遇到更多的怪事，有些人的家庭背景，本來就出生貧寒。當你把他提升到科長、廠長，他立馬就開始想心事，另起爐灶開門戶，卷你的貨款，拆你的網。你說，他怎麼就沒有感恩戴德的價值觀？這樣，中國的企業如何去做「強」做「大」？好多企業稍微紅得三年五載，就開始自然萎縮，有的甚至更加命短。這種社會現實，長此循環往復，民族產業，又怎麼去同列強抗衡？
或許有人要問，孔子的儒學，跟現代企業文化又有什麼相干？那您就不懂了。這里我要告訴您：他不單是一個相乾的問題，而且是一個事關每一個企業最終前途的大問題，也是一個事關國家經濟穩健發展的大問題。因此，它也是一個關乎每一個社會公民的切身利益的大問題。
首先，我得從你跟我的生命說起。大家都知道，你我的生命都是父母所生。但你可知道，在你我生命的血液中，流淌的文化基因是什麼？那就是我5000年傳統文明一代傳一代，所留下來的根。這個「根」它在你的生命中，也在我的生命中，誰都休想把它改變。因為，它是你的生命線，也是我的生命線。可是，今天的人們，因受西方文化的影響太大，似乎早已忘掉這個「根」。忘掉了不要緊，但生存沒有它，肯定就不行。於是，構成了今天社會中，一種極端自私的金錢價值觀。即對自己的生存，我們每個人都要拚命的保護自己的根，而對他人的生存，又在拚命的去「刨」人家的「根」。用這種「刨根」的方法，去對他人坑蒙拐騙，去對他人不講誠信，去對他人不講社會責任和道義。只要自己受益，便可興災樂禍，心安理得。一旦被他人坑蒙拐騙，被他人不講誠信，被他人沒有社會責任感，回過頭來，他又要拚命的維護自己的生存權、生命線，也就是我在這里說的「根」。即每一個人都只想要求人家，講究傳統文明，而對自己的行為，還要刻意的標榜，是現代文明。你說他的生命中難道沒有「根」？可你問他，傳統文明的「根」是什麼？他說你的思想太封建，這就是今天，人們復雜的意識形態。
今天，大家看了央視台的《百家講壇》，於丹所作的《論語》心得講座，人們感到耳目一新。其實，欣賞她的心得，實際上是每個人心靈困惑的訴求。與其說，於丹教授的《論語》心得講得感人，不如說是人們心靈的困惑得到了某種自我的解脫和放鬆。
因此，當於丹推出她的《論語》心得之後，在「央視台」的網路中，人們給了她很高的評價。當然，我也不例外。但我給他的評語卻有一點不同，記得我是這樣說的：「品味極佳，果腹不能,可比子貢，不及曾參；如斯體悟，亦難紅唇，男兒愧對，幾許求仁？《論語》一部，博大精深，既擔溫飽，也避風塵；中庸之道，乃是根本，己所不欲，勿施於人」。我這樣對於丹進行評價，其實我也是男兒一個，面對紅顏，感到羞愧。怎麼自己就不能站出來像於丹一樣，為這個社會的和諧盡一份心力。
其實，這樣苛責自己，似乎也太強調了一個人的自我內省。因為，當於丹還沒有推出她的《論語》心得時，我早已注冊了武漢市乃至全國第一家潤民儒學企業文化傳播有限公司。並且，於半年前寫了5篇講義稿，內容近10萬字，分別為第一講：能夠永遠與時俱進的孔子儒學；第二講：人的才能高低大小與其價值觀始終是條平行線；第三講：現代企業迫切需要中庸和諧的世界觀；第四講：忠恕之道，是社會和諧的根本；第五講：用孔子儒學鑄造現代企業人才的靈魂。遺憾的是，心有餘而力不足，自己只能在一個小圈子范圍內，向人們傳播社會和諧的「心經」。當幾位留洋博士，他們偶然聽了我講述孔子《論語》的心得，就把我比作當代中國的「孟子」，這讓我愧不敢當。當然，倘若有緣，能同於丹進行交流，相信大家都會收到相互影響的裨益。
這里，我給大家講孔子儒學，就是想讓大家知道，5000年傳統文明是個什麼樣的「根」？其實，它什麼都不是，就是一個人類社會要共同和諧生存的「根」。
這個根，讓你講道義、講誠實、講誠信、講誠身、講仁德、講孝順、講惻隱、講愛人、講中庸、講已所不欲，勿施於人。一言以蔽之，告訴咱們怎麼做人。
那麼，孔子儒學的基本經義是什麼？
孔子說：整個華夏民族，我之後的子孫們，你們好!
我以最博大的胸懷來愛護你們，教導你們怎麼做人吧!你們一定按我的教誨去想去做，社會才會有永世的和諧與安定。你們怎麼去做呢？我告訴你們吧!當你當著資本家（也就是你們今天說的企業老總）的時候，你的靈魂一定要是資本的靈魂；當你當作國家主席的時候，你的靈魂一定要是國家的靈魂；當你當作司法部長的時候，你的靈魂一定要是法律的靈魂；當你當著公安部長的時候，你的靈魂一定要是社會安定的靈魂；當你當著文學家的時候，你的靈魂一定要是藝術的靈魂；當你當著教書先生的時候，你的靈魂一定要是誨人不倦的靈魂；當你當著醫生的時候，你的靈魂一定要是治病救命的靈魂；當你當著公務員的時候，你的靈魂一定要是干好本職，為民服務的靈魂；當你當著工人的時候，你的靈魂一定要是精湛技藝、確保質量的靈魂；當你當著農民的時候，你的靈魂一定要是精耕細作，最大限度奪取豐收的靈魂；當你當著學生的時候，你的靈魂一定要是學而時習之，好好學習，天天向上的靈魂；其它一切的一切，你們都依我這個原則類推。
總之，政有政道，商有商道，醫有醫道，器有器道。社會之民，五穀所生，大千世界，職業千種。行當有差異，人格沒貴賤；尊卑有等級，尊嚴皆平等。在其位，謀其職，「敬其事」；「不在其位，不謀其政」。只有這樣，社會才能有永久的和諧與大同，這就是我所告訴你們，應該怎麼做人的「理想」，即你們今天說的價值觀。
價值觀是一個民族最根本的意識形態，我和我們的祖先一樣，從來沒有發現世界上有什麼上帝，你們就憑這條價值觀，對自己的行為每天進行反省吧!否則，善、惡的報應，在這個世界上會普遍的存在。「知錯能改，善莫大焉」。
在我的《論語》中，我把這種價值觀，即理想規定為「君子」之行，反之，你就是社會的小人。也就是說「君子」按「理」「想」事，小人行事非理。「君子坦盪盪，小人長戚戚」；「君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠」；「君子求諸已，小人求諸人」。用你們今天的話來說：就是君子胸懷坦盪寬大，小人心地陰森恐怖；君子注重道義，小人只講效益；君子遵章守紀，小人只求實惠；君子承擔責任，小人推卸責任。這就是我在《論語》中所倡導的「理想」。這種理想，是我通過對炎黃二帝以來，他的優秀傳人所秉承的道德規矩，加以總結得出來的。你們今天的年青人，不是開口閉口就談理想和抱負嗎？可你們有誰知道，「理想」二字的真正含義是什麼？其實，我給你們的規定就是：用符合做人的道德「理」性去「想」事，去支配自己的行為。
這絕對是我按老祖宗的規矩，跟你們設定的價值觀。你們必須要堅持這種做人的價值觀，我們的子孫後代，才能永世的興旺發達。我今天教了三千弟子，只有七十二個學生可以及格，唯有顏回，最明白我講的道理。當然，顏回死後，尚有曾參和有若，也算我的得意門生。所以，你們要加強學習鍛煉，務必要滲透，我為你們設定的這套，儒學體系的精髓，切不可斷章取義，唯我所用。我死以後，肯定會有不肖子孫，用這種方法打我的旗號動壞心眼。但那時，我不在世了，你們要學會自己保護，群起而攻之。千萬別讓這些肖小之人，玷污了你們的老師。而我最擔心的，還是你們干哪一行，不能把自己的靈魂和身心全部投入。因為人性的變數太大，你們必須修煉和管束好自己，才不至於使這種變數，不按道德的規律發展而發生。這就叫做「性相近，習相遠」，它怎麼可能一成不變呢？就跟大家穿衣一樣，「性」這個東西也會隨著環境的變化而變化。因為，人都是有私心的，但你們一定要記住，「君子愛財」，一定要「取之有道」即可。否則，即便是「嗟來之食」，為了保住自己的人格和尊嚴，也不能隨便亂「食」，而情願餓死。這叫做「臨財勿苟得，臨難勿苟免」。
不好意思，我知道這樣演講，很多人聽了會發笑，孔子什麼時候說過上述的這番話，豈不純屬胡編？
可你還別說，我這絕不是胡編杜撰，它就是整部《論語》的精髓。在座的哪位只要有誰對孔子的《論語》作過深入的研究和了解，保管他會欣賞我這份意譯水平的高明。因為，我不是以文對文的教書先生，而是用孔子儒學，揣摸社會實踐的學者。所以，我更有條件，比教書先生深透的理解孔子儒學。
其實，教書先生以文對文的那套我也會用，只是很難把道理向我這樣說的一目瞭然，清楚明白。不信我們試試，比如孔子說：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時」。
我把這段教誨，用教書先生使用的現代漢語翻譯給你聽聽，看你能不能聽出，通過我意譯後的深奧道理？孔子說：「領導一個擁有千輛兵車的大國，要遵守這樣一條道理，即認真辦事，恪守信用，勤儉節約，愛護人民，役使民力，要顧忌時令，不能荒誤農事」。可我把它通過意譯就成了：當作國家主席，他的靈魂就是國家的靈魂，這不更清楚明白些嗎？難道「道千乘之國」，說的不就是一個國家主席的責任心嗎？
請大家認真分析一下，難道這不更符合孔子原話的本義嗎？
如果你不能這樣理解，那我只能說你只會讀死書，太迂腐，搬運楠竹過曲巷，找不出轉彎的方法。其實，只要你把楠竹豎起來，這曲巷不就立馬過去了嗎？難道這也要孔子事必躬親的告訴你和我？也只能說明你的生活經驗和社會閱歷太淺，無法把死書讀活而已。
在這一點上，我們應該向毛澤東好好學習。孔子說「善人教民七年，亦可以即戎矣」，倘用現代漢語來翻譯不就是：「善人教導人民七年，不是軍人的老百姓，也可以參加作戰了」。可毛澤東卻把這段教誨精化成兩個字，叫做「兵民」。這兩個字前面的一個「兵」是動詞，請你千萬別把它理解成「軍隊和人民」，如果只是軍隊和人民的話，那麼，當年蔣介石的軍隊和人民，不比毛澤東多更多嗎？干嗎他打不過毛澤東，而毛澤東就利用「兵民」這套軍事思想，徹底打敗幾百萬的國民黨軍隊。因此，毛澤東得出的結論是：「兵民是勝利之本」。
這不正是「活讀」《論語》的典型結果嗎？當然，如何才能「兵民」，那是另外一個理論和實踐的問題。大家只要認真的閱讀毛澤東的著作，就知道動機和效果，他是怎麼把它結合在一起的，這就是「活讀」《論語》的典型證據。
試想，今天我在這里也用這種「活學」的方法，來向各位詮釋博大精深的孔子《論語》精髓，有哪個學者非要刻意與我辯論，說我這樣闡述經典不嚴謹，只要你把其中的道理說出一個一二三四來，我絕對洗耳恭聽，拜你為師，以後再不敢用這種方法詮釋《論語》。
孔老夫子作為我們民族的人文祖先，他於2500多年前創立儒學，旨在弘揚一個基本的人倫法則，這就是儒學思想的「中庸」之道、「忠恕」之道。(關於什麼是「中庸」和「忠恕」，因為時間的限制，以後大家想聽我的課程，歡迎跟我聯系，再和大家共同討論。)
其實，「中庸」和「忠恕」，它是一個完整的和諧社會的人倫體系。這個體系以一個「仁」字為核心，從而又推演出社會的禮義和廉恥，即仁、義、禮、智、信。因而，中華民族幾千來一直被世人稱道為：「禮義之邦」。
還是讓我在這里簡短的說說「禮」和「義」。「禮」和「義」在人們的社會生活中無所不在。「禮」和「義」是什麼？在孔子的儒學體系中，實際上講的就是做人應該遵守的「道德」和「秩序」。我們今天把它演化成四個字，兩個片語，即「責任」和「義務」。
試想，一個社會的穩定和安定，每個社會的成員沒有自己的責任感、義務感，即使命感，那又怎麼能成？
因此，孔子儒學的人文理論，才是天經地義的人文理念。
今天這個社會高速發展，應該說人的基本生活的物質條件，豐富到什麼都不缺，就缺這種久違了的人文理念，即社會人群心理底蘊中的價值觀。這對泱泱大國的中華民族來說，它與世界列強的競爭日趨激烈，究竟是意味著福，還是意味著禍，恐怕只是深懷憂患意識的仁人志士，才能深切體會其中的過味。
做人，不能只管自己一生，而不顧忌子孫後代；看病，只要高明的醫生，也從不會只管頭疼醫頭，腳痛醫腳，除非是庸醫或學徒。因此，只要是醫生診療疾病，總會首先考慮找到病因，然後對症下葯，才是治病救命之道。
當我們翻開歷史，有哪個草莽英雄，或者公、候、伯、子、爵不打「替天行道」、「仁、義、禮、智、信」的旗號，才能奪取政權，最終取得成功？這不就是亞聖孟夫子說的：「得道多助，失道寡助」嗎？
試想，劉邦如此，李世民父子如此，忽必烈如此，朱元璋如此，努爾哈赤也如此。在那些戰火紛飛的大動盪年代，他們又有哪一位不是用這套人文體系來管束自己，也同時管束好自己的兵士，才取得了人心，從而得道多助，最終決定了勝利，確立了統治的嗎？難道我們幾千年的歷史，又不是這么記載的嗎？
所以，問題不在儒學文化的體系不好，它專為統治階級剝削和壓迫人民服務，因此，必須要搗毀「孔家店」，或者必須要「文化大革命」。恰巧相反，而正是在於孔子闡述了社會人性的本質，揭示了系統的社會人倫的自然法則，已經登峰造極，無以復加，乃至後代只有詮釋的資格。
正因為是這樣一種聖境，使得後來的詮釋者，為了其自身的集團利益，黨派利益，甚至是朋比利益，因此打他的旗號五花八門。甚至連超智慧的莊子，也是我華夏民族的人文祖先之一，他把人對自然法則的思辨推到了頂峰，也可以說他是現代自然科學思辨——人的智慧得以超級開發的鼻祖，道家理論系統完成的創始人，也在自己汪洋恣肆的《莊子》寓言故事中，以大量詼諧的語言，調侃孔老夫子，藉以使自己的學說流傳千古，而且，後來也確實收到了這樣的效果。
就這么一個光照千秋的民族「文聖」，後來的詮釋者，仁者見仁，知者見智，甚至是妖者見魔，惡者見怪，又有什麼稀奇？難道我們應該把封建社會所有腐朽的壞帳，全部算在孔老夫子的身上，讓這個偉大的人文體系背上黑鍋，遺臭千古而後快？
在今天這個人的智慧得到超級開發的時代，各種知識和信息已然高度的透明，難道我們就沒有本領還原一個本來的孔子儒學體系，使之在現代科學的體制下造福於我們的子孫萬代？
再說什麼是企業？從九十年代下海自辦企業以來，我就一直在想這個問題。
每次在人才市場招聘人才的時候，我不管你是哪個名牌大學畢業，有怎樣一個所謂含金量很高的紅本本，就判定你一定是我這個企業所需要的人才。當然，我也不能隨意判定你不是我所急需要的人才。因此唯一的辦法就是對你設問筆試，讓你回答問題，以檢測你的就業心態。
我以為一個就業心態好的人，大凡心底總有「禮」和「義」的廉恥心。可久而久之的經驗告訴我，感恩的教養往往是通過家教與生俱來。相反，受到現代教育的程度好像越高，這種心態也會丟失的越多。是我的判斷能力出了問題，抑或是現代教育的理論體系本身就有問題？至今都沒有鬧明白（但有一點可以肯定，教養跟家教有關，那一定是傳統的文明通過基因遺傳，其父母的秉性和先天的知識獲得，透過染色體轉給下代。當然，這也是被現代科學所證明「熟爛」的事，請大家判斷，是不是這么回事？）。
我不明白不要緊，可和我有同感的企業家，我又何止只問過三五十人，他們也和我的感受基本一樣。學府越高的年青人跟你談待遇，談報酬就會越高，有些孩子甚至高到離譜，好像企業的錢都是從天上掉下來的。唯獨就沒有一個肯持「敬其事，而後其食」的心態去面對就業的，這跟我們這代人當年就業的心理完全不同。
於是，我出的筆試問卷也很調侃，消消他們這種飄飄欲仙的心態，其實也很簡單，題目就是：問問企業是什麼？企業不是什麼？還有一題就是：就業等於什麼？它包括哪兩種范圍？它是為了什麼？為人持什麼態度才能取得最佳的效果？可那些手持含金量較高「紅本本」的名府高才生，十個就有五雙答的一塌糊塗。倒是那些根本沒有資格進入高等學府的社會高才生，他們往往總會答的離題不遠，有的甚至能夠完全答對。
我想，大家或許會問：是不是你的閱卷能力有問題，出得這么簡單一些問答題， 恐怕不能難倒大學高才生吧？那麼，我在這里請您現場作答，看看哪位高智慧的女士、先生，能夠全然答對我所給的標准答案，那您就是我在這次演講中，第一要物色的人才。我會把你當諸葛亮，請到我的企業來加盟。如果你一次不願意，那麼我一定會三次上您的家門拜謁，直到請動您願意加盟為止。
但我得告訴在座的各位，這些問題的答案，您只能從孔老夫子的《論語》中，通過深透的悟徹，他所講的每一份做人的道理中找到。或者，從你坎坷的社會人生履歷中得出。而據我所知，到目前為止，尚還沒有哪一個高等學府的教科書上，給過這份問卷的標准答案。這並不是說高等學府給不出這樣的答案，而是因為沒有哪個學者，願意替現代企業，操這份費力不賺錢的「冤枉」心。正如什麼是人才？什麼是一流人才、什麼是二流人才、什麼是低三流人才和超一流人才的問答一樣。目前國內的人才市場多如牛毛，怎麼界定人才？尚沒有哪一個學者，願花腦筋來研究這些社會問題。
關於這些社會問題的標准答案，如果您想聽的話，請您跟我保持聯絡，我會跟您在今後的講座中共同探討，看我得出的結論跟您的結論是不是一樣？准確地說，我對這些答案已經給出定義，並將申請知識產權的定義專利。倒是幾位學歷不高的年青人，曾經偶爾聽完我的全部講義，他們告訴我，經常花些「憨錢」，低時「三佰、五佰」，多時「三仟、五仟」，有時甚至高的離譜，甚至「三萬、五萬」，讓你去學洋人的管理。有些人賺了點錢，確實想學點東西，可他們出過這樣的「憨錢」，參加過這樣那樣的企業文化培訓，而學來的東西，都是他們原來書本上就學過的。有些就是他們當個小老闆，生活中點點滴滴的經驗。然後大呼上當。而聽了您的義務講座，分文未花，卻學會了這輩子受益無窮的東西，包括各種企業管理常識，回家一想：優秀的企業管理文化和企業管理制度，自己就會做了。
這話讓我聽了十分高興。因為我知道，今天年青人最缺的除了道德價值觀外，金錢價值觀對他們來說，已成了沉重的心理包袱。我所做的事業，目的已經達到。
謝謝大家!
❼ 談談你對金錢或窮和富的看法 演講稿
各位領導、同志們，大家好！
今天，有幸在這里跟大家演講，既感到高興，也非常慚愧。高興的是這個三尺的講台，本不是我這樣的人該上來的地方，盡管大家恭維我為現代企業家，其實在我的內心深處，不敢自居。與其說是現代企業家，還不如說是千千萬萬個企業人中的一員。
但既然是企業人，應該說幾十年的企業生涯，確實為我奠定了很多坎坷的人生履歷。
有人問我，陸聲俊，大學畢業後你不是一直在工廠跑銷售，後來又下海自辦企業的嗎？幹嘛又干起了「孔子儒學企業文化論壇」？
這話問的好，正因為我一直在企業跑市場、干銷售，後又自辦企業，所以我更有辦「孔子儒學企業文化論壇」的資格。
我之所以想辦這樣一個論壇，那是因為我也希望社會能夠永世和諧，咱老百姓能夠祖祖輩輩受益。現在又由國家主席胡錦濤直接發話，您說一個有良知而又深諳其中道理的人，難道不應該有責任站出來推波助瀾嗎？
幾十年來，有很多困惑人的心智的社會問題，始終梗塞在我們這代人的胸懷。總覺得這些社會問題，不應該在我華夏民族的現代文明中出現，可原因出在那裡？又一直想弄清一個所以然。比如，現代的年青人，怎麼都沒有我們這代人的價值觀？做事不肯吃苦，賺錢又怕費力。很多人到了大學畢業，在家仍然衣來伸手，飯來張口。做父母的也樂意這樣替孩子當牛做馬。一個社會長此以往，又怎麼得了？今天，做父母的沒有一個不呵護自己的孩子，驕縱自己的孩子。可做孩子的，卻沒有一個知道長大以後，如何反哺感恩。這應該說是一種普遍的現實吧?
為了金錢，九十年代許多人口販子，居然敢把女大學生騙到貧困山區出賣。後來，立法重拳打擊，大活人是不敢騙賣了，可小孩子不得不防。滿大街到處可以看到，謹防扒手的標語提示，可越防越出軌。武漢稍微強一點，倘你到廣州，自己的財物稍微不管好，立馬就有可能被人扒掉。想必在座的有過這個經歷的人肯定不少。每個人生活的家庭居室，人們為了防盜、防扒，家家戶戶都門上套門，鎖上加鎖。可好多家庭還是防不勝防，鎖不住樑上君子。這又難道是現代文明的必然規律？
在今天企業中遇到更多的怪事，有些人的家庭背景，本來就出生貧寒。當你把他提升到科長、廠長，他立馬就開始想心事，另起爐灶開門戶，卷你的貨款，拆你的網。你說，他怎麼就沒有感恩戴德的價值觀？這樣，中國的企業如何去做「強」做「大」？好多企業稍微紅得三年五載，就開始自然萎縮，有的甚至更加命短。這種社會現實，長此循環往復，民族產業，又怎麼去同列強抗衡？
或許有人要問，孔子的儒學，跟現代企業文化又有什麼相干？那您就不懂了。這里我要告訴您：他不單是一個相乾的問題，而且是一個事關每一個企業最終前途的大問題，也是一個事關國家經濟穩健發展的大問題。因此，它也是一個關乎每一個社會公民的切身利益的大問題。
首先，我得從你跟我的生命說起。大家都知道，你我的生命都是父母所生。但你可知道，在你我生命的血液中，流淌的文化基因是什麼？那就是我5000年傳統文明一代傳一代，所留下來的根。這個「根」它在你的生命中，也在我的生命中，誰都休想把它改變。因為，它是你的生命線，也是我的生命線。可是，今天的人們，因受西方文化的影響太大，似乎早已忘掉這個「根」。忘掉了不要緊，但生存沒有它，肯定就不行。於是，構成了今天社會中，一種極端自私的金錢價值觀。即對自己的生存，我們每個人都要拚命的保護自己的根，而對他人的生存，又在拚命的去「刨」人家的「根」。用這種「刨根」的方法，去對他人坑蒙拐騙，去對他人不講誠信，去對他人不講社會責任和道義。只要自己受益，便可興災樂禍，心安理得。一旦被他人坑蒙拐騙，被他人不講誠信，被他人沒有社會責任感，回過頭來，他又要拚命的維護自己的生存權、生命線，也就是我在這里說的「根」。即每一個人都只想要求人家，講究傳統文明，而對自己的行為，還要刻意的標榜，是現代文明。你說他的生命中難道沒有「根」？可你問他，傳統文明的「根」是什麼？他說你的思想太封建，這就是今天，人們復雜的意識形態。
今天，大家看了央視台的《百家講壇》，於丹所作的《論語》心得講座，人們感到耳目一新。其實，欣賞她的心得，實際上是每個人心靈困惑的訴求。與其說，於丹教授的《論語》心得講得感人，不如說是人們心靈的困惑得到了某種自我的解脫和放鬆。
因此，當於丹推出她的《論語》心得之後，在「央視台」的網路中，人們給了她很高的評價。當然，我也不例外。但我給他的評語卻有一點不同，記得我是這樣說的：「品味極佳，果腹不能,可比子貢，不及曾參；如斯體悟，亦難紅唇，男兒愧對，幾許求仁？《論語》一部，博大精深，既擔溫飽，也避風塵；中庸之道，乃是根本，己所不欲，勿施於人」。我這樣對於丹進行評價，其實我也是男兒一個，面對紅顏，感到羞愧。怎麼自己就不能站出來像於丹一樣，為這個社會的和諧盡一份心力。
其實，這樣苛責自己，似乎也太強調了一個人的自我內省。因為，當於丹還沒有推出她的《論語》心得時，我早已注冊了武漢市乃至全國第一家潤民儒學企業文化傳播有限公司。並且，於半年前寫了5篇講義稿，內容近10萬字，分別為第一講：能夠永遠與時俱進的孔子儒學；第二講：人的才能高低大小與其價值觀始終是條平行線；第三講：現代企業迫切需要中庸和諧的世界觀；第四講：忠恕之道，是社會和諧的根本；第五講：用孔子儒學鑄造現代企業人才的靈魂。遺憾的是，心有餘而力不足，自己只能在一個小圈子范圍內，向人們傳播社會和諧的「心經」。當幾位留洋博士，他們偶然聽了我講述孔子《論語》的心得，就把我比作當代中國的「孟子」，這讓我愧不敢當。當然，倘若有緣，能同於丹進行交流，相信大家都會收到相互影響的裨益。
這里，我給大家講孔子儒學，就是想讓大家知道，5000年傳統文明是個什麼樣的「根」？其實，它什麼都不是，就是一個人類社會要共同和諧生存的「根」。
這個根，讓你講道義、講誠實、講誠信、講誠身、講仁德、講孝順、講惻隱、講愛人、講中庸、講已所不欲，勿施於人。一言以蔽之，告訴咱們怎麼做人。
那麼，孔子儒學的基本經義是什麼？
孔子說：整個華夏民族，我之後的子孫們，你們好!
我以最博大的胸懷來愛護你們，教導你們怎麼做人吧!你們一定按我的教誨去想去做，社會才會有永世的和諧與安定。你們怎麼去做呢？我告訴你們吧!當你當著資本家（也就是你們今天說的企業老總）的時候，你的靈魂一定要是資本的靈魂；當你當作國家主席的時候，你的靈魂一定要是國家的靈魂；當你當作司法部長的時候，你的靈魂一定要是法律的靈魂；當你當著公安部長的時候，你的靈魂一定要是社會安定的靈魂；當你當著文學家的時候，你的靈魂一定要是藝術的靈魂；當你當著教書先生的時候，你的靈魂一定要是誨人不倦的靈魂；當你當著醫生的時候，你的靈魂一定要是治病救命的靈魂；當你當著公務員的時候，你的靈魂一定要是干好本職，為民服務的靈魂；當你當著工人的時候，你的靈魂一定要是精湛技藝、確保質量的靈魂；當你當著農民的時候，你的靈魂一定要是精耕細作，最大限度奪取豐收的靈魂；當你當著學生的時候，你的靈魂一定要是學而時習之，好好學習，天天向上的靈魂；其它一切的一切，你們都依我這個原則類推。
總之，政有政道，商有商道，醫有醫道，器有器道。社會之民，五穀所生，大千世界，職業千種。行當有差異，人格沒貴賤；尊卑有等級，尊嚴皆平等。在其位，謀其職，「敬其事」；「不在其位，不謀其政」。只有這樣，社會才能有永久的和諧與大同，這就是我所告訴你們，應該怎麼做人的「理想」，即你們今天說的價值觀。
價值觀是一個民族最根本的意識形態，我和我們的祖先一樣，從來沒有發現世界上有什麼上帝，你們就憑這條價值觀，對自己的行為每天進行反省吧!否則，善、惡的報應，在這個世界上會普遍的存在。「知錯能改，善莫大焉」。
在我的《論語》中，我把這種價值觀，即理想規定為「君子」之行，反之，你就是社會的小人。也就是說「君子」按「理」「想」事，小人行事非理。「君子坦盪盪，小人長戚戚」；「君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠」；「君子求諸已，小人求諸人」。用你們今天的話來說：就是君子胸懷坦盪寬大，小人心地陰森恐怖；君子注重道義，小人只講效益；君子遵章守紀，小人只求實惠；君子承擔責任，小人推卸責任。這就是我在《論語》中所倡導的「理想」。這種理想，是我通過對炎黃二帝以來，他的優秀傳人所秉承的道德規矩，加以總結得出來的。你們今天的年青人，不是開口閉口就談理想和抱負嗎？可你們有誰知道，「理想」二字的真正含義是什麼？其實，我給你們的規定就是：用符合做人的道德「理」性去「想」事，去支配自己的行為。
這絕對是我按老祖宗的規矩，跟你們設定的價值觀。你們必須要堅持這種做人的價值觀，我們的子孫後代，才能永世的興旺發達。我今天教了三千弟子，只有七十二個學生可以及格，唯有顏回，最明白我講的道理。當然，顏回死後，尚有曾參和有若，也算我的得意門生。所以，你們要加強學習鍛煉，務必要滲透，我為你們設定的這套，儒學體系的精髓，切不可斷章取義，唯我所用。我死以後，肯定會有不肖子孫，用這種方法打我的旗號動壞心眼。但那時，我不在世了，你們要學會自己保護，群起而攻之。千萬別讓這些肖小之人，玷污了你們的老師。而我最擔心的，還是你們干哪一行，不能把自己的靈魂和身心全部投入。因為人性的變數太大，你們必須修煉和管束好自己，才不至於使這種變數，不按道德的規律發展而發生。這就叫做「性相近，習相遠」，它怎麼可能一成不變呢？就跟大家穿衣一樣，「性」這個東西也會隨著環境的變化而變化。因為，人都是有私心的，但你們一定要記住，「君子愛財」，一定要「取之有道」即可。否則，即便是「嗟來之食」，為了保住自己的人格和尊嚴，也不能隨便亂「食」，而情願餓死。這叫做「臨財勿苟得，臨難勿苟免」。
不好意思，我知道這樣演講，很多人聽了會發笑，孔子什麼時候說過上述的這番話，豈不純屬胡編？
可你還別說，我這絕不是胡編杜撰，它就是整部《論語》的精髓。在座的哪位只要有誰對孔子的《論語》作過深入的研究和了解，保管他會欣賞我這份意譯水平的高明。因為，我不是以文對文的教書先生，而是用孔子儒學，揣摸社會實踐的學者。所以，我更有條件，比教書先生深透的理解孔子儒學。
其實，教書先生以文對文的那套我也會用，只是很難把道理向我這樣說的一目瞭然，清楚明白。不信我們試試，比如孔子說：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時」。
我把這段教誨，用教書先生使用的現代漢語翻譯給你聽聽，看你能不能聽出，通過我意譯後的深奧道理？孔子說：「領導一個擁有千輛兵車的大國，要遵守這樣一條道理，即認真辦事，恪守信用，勤儉節約，愛護人民，役使民力，要顧忌時令，不能荒誤農事」。可我把它通過意譯就成了：當作國家主席，他的靈魂就是國家的靈魂，這不更清楚明白些嗎？難道「道千乘之國」，說的不就是一個國家主席的責任心嗎？
請大家認真分析一下，難道這不更符合孔子原話的本義嗎？
如果你不能這樣理解，那我只能說你只會讀死書，太迂腐，搬運楠竹過曲巷，找不出轉彎的方法。其實，只要你把楠竹豎起來，這曲巷不就立馬過去了嗎？難道這也要孔子事必躬親的告訴你和我？也只能說明你的生活經驗和社會閱歷太淺，無法把死書讀活而已。
在這一點上，我們應該向毛澤東好好學習。孔子說「善人教民七年，亦可以即戎矣」，倘用現代漢語來翻譯不就是：「善人教導人民七年，不是軍人的老百姓，也可以參加作戰了」。可毛澤東卻把這段教誨精化成兩個字，叫做「兵民」。這兩個字前面的一個「兵」是動詞，請你千萬別把它理解成「軍隊和人民」，如果只是軍隊和人民的話，那麼，當年蔣介石的軍隊和人民，不比毛澤東多更多嗎？干嗎他打不過毛澤東，而毛澤東就利用「兵民」這套軍事思想，徹底打敗幾百萬的國民黨軍隊。因此，毛澤東得出的結論是：「兵民是勝利之本」。
這不正是「活讀」《論語》的典型結果嗎？當然，如何才能「兵民」，那是另外一個理論和實踐的問題。大家只要認真的閱讀毛澤東的著作，就知道動機和效果，他是怎麼把它結合在一起的，這就是「活讀」《論語》的典型證據。
試想，今天我在這里也用這種「活學」的方法，來向各位詮釋博大精深的孔子《論語》精髓，有哪個學者非要刻意與我辯論，說我這樣闡述經典不嚴謹，只要你把其中的道理說出一個一二三四來，我絕對洗耳恭聽，拜你為師，以後再不敢用這種方法詮釋《論語》。
孔老夫子作為我們民族的人文祖先，他於2500多年前創立儒學，旨在弘揚一個基本的人倫法則，這就是儒學思想的「中庸」之道、「忠恕」之道。(關於什麼是「中庸」和「忠恕」，因為時間的限制，以後大家想聽我的課程，歡迎跟我聯系，再和大家共同討論。)
其實，「中庸」和「忠恕」，它是一個完整的和諧社會的人倫體系。這個體系以一個「仁」字為核心，從而又推演出社會的禮義和廉恥，即仁、義、禮、智、信。因而，中華民族幾千來一直被世人稱道為：「禮義之邦」。
還是讓我在這里簡短的說說「禮」和「義」。「禮」和「義」在人們的社會生活中無所不在。「禮」和「義」是什麼？在孔子的儒學體系中，實際上講的就是做人應該遵守的「道德」和「秩序」。我們今天把它演化成四個字，兩個片語，即「責任」和「義務」。
試想，一個社會的穩定和安定，每個社會的成員沒有自己的責任感、義務感，即使命感，那又怎麼能成？
因此，孔子儒學的人文理論，才是天經地義的人文理念。
今天這個社會高速發展，應該說人的基本生活的物質條件，豐富到什麼都不缺，就缺這種久違了的人文理念，即社會人群心理底蘊中的價值觀。這對泱泱大國的中華民族來說，它與世界列強的競爭日趨激烈，究竟是意味著福，還是意味著禍，恐怕只是深懷憂患意識的仁人志士，才能深切體會其中的過味。
做人，不能只管自己一生，而不顧忌子孫後代；看病，只要高明的醫生，也從不會只管頭疼醫頭，腳痛醫腳，除非是庸醫或學徒。因此，只要是醫生診療疾病，總會首先考慮找到病因，然後對症下葯，才是治病救命之道。
當我們翻開歷史，有哪個草莽英雄，或者公、候、伯、子、爵不打「替天行道」、「仁、義、禮、智、信」的旗號，才能奪取政權，最終取得成功？這不就是亞聖孟夫子說的：「得道多助，失道寡助」嗎？
試想，劉邦如此，李世民父子如此，忽必烈如此，朱元璋如此，努爾哈赤也如此。在那些戰火紛飛的大動盪年代，他們又有哪一位不是用這套人文體系來管束自己，也同時管束好自己的兵士，才取得了人心，從而得道多助，最終決定了勝利，確立了統治的嗎？難道我們幾千年的歷史，又不是這么記載的嗎？
所以，問題不在儒學文化的體系不好，它專為統治階級剝削和壓迫人民服務，因此，必須要搗毀「孔家店」，或者必須要「文化大革命」。恰巧相反，而正是在於孔子闡述了社會人性的本質，揭示了系統的社會人倫的自然法則，已經登峰造極，無以復加，乃至後代只有詮釋的資格。
正因為是這樣一種聖境，使得後來的詮釋者，為了其自身的集團利益，黨派利益，甚至是朋比利益，因此打他的旗號五花八門。甚至連超智慧的莊子，也是我華夏民族的人文祖先之一，他把人對自然法則的思辨推到了頂峰，也可以說他是現代自然科學思辨——人的智慧得以超級開發的鼻祖，道家理論系統完成的創始人，也在自己汪洋恣肆的《莊子》寓言故事中，以大量詼諧的語言，調侃孔老夫子，藉以使自己的學說流傳千古，而且，後來也確實收到了這樣的效果。
就這么一個光照千秋的民族「文聖」，後來的詮釋者，仁者見仁，知者見智，甚至是妖者見魔，惡者見怪，又有什麼稀奇？難道我們應該把封建社會所有腐朽的壞帳，全部算在孔老夫子的身上，讓這個偉大的人文體系背上黑鍋，遺臭千古而後快？
在今天這個人的智慧得到超級開發的時代，各種知識和信息已然高度的透明，難道我們就沒有本領還原一個本來的孔子儒學體系，使之在現代科學的體制下造福於我們的子孫萬代？
再說什麼是企業？從九十年代下海自辦企業以來，我就一直在想這個問題。
每次在人才市場招聘人才的時候，我不管你是哪個名牌大學畢業，有怎樣一個所謂含金量很高的紅本本，就判定你一定是我這個企業所需要的人才。當然，我也不能隨意判定你不是我所急需要的人才。因此唯一的辦法就是對你設問筆試，讓你回答問題，以檢測你的就業心態。
我以為一個就業心態好的人，大凡心底總有「禮」和「義」的廉恥心。可久而久之的經驗告訴我，感恩的教養往往是通過家教與生俱來。相反，受到現代教育的程度好像越高，這種心態也會丟失的越多。是我的判斷能力出了問題，抑或是現代教育的理論體系本身就有問題？至今都沒有鬧明白（但有一點可以肯定，教養跟家教有關，那一定是傳統的文明通過基因遺傳，其父母的秉性和先天的知識獲得，透過染色體轉給下代。當然，這也是被現代科學所證明「熟爛」的事，請大家判斷，是不是這么回事？）。
我不明白不要緊，可和我有同感的企業家，我又何止只問過三五十人，他們也和我的感受基本一樣。學府越高的年青人跟你談待遇，談報酬就會越高，有些孩子甚至高到離譜，好像企業的錢都是從天上掉下來的。唯獨就沒有一個肯持「敬其事，而後其食」的心態去面對就業的，這跟我們這代人當年就業的心理完全不同。
於是，我出的筆試問卷也很調侃，消消他們這種飄飄欲仙的心態，其實也很簡單，題目就是：問問企業是什麼？企業不是什麼？還有一題就是：就業等於什麼？它包括哪兩種范圍？它是為了什麼？為人持什麼態度才能取得最佳的效果？可那些手持含金量較高「紅本本」的名府高才生，十個就有五雙答的一塌糊塗。倒是那些根本沒有資格進入高等學府的社會高才生，他們往往總會答的離題不遠，有的甚至能夠完全答對。
我想，大家或許會問：是不是你的閱卷能力有問題，出得這么簡單一些問答題， 恐怕不能難倒大學高才生吧？那麼，我在這里請您現場作答，看看哪位高智慧的女士、先生，能夠全然答對我所給的標准答案，那您就是我在這次演講中，第一要物色的人才。我會把你當諸葛亮，請到我的企業來加盟。如果你一次不願意，那麼我一定會三次上您的家門拜謁，直到請動您願意加盟為止。
但我得告訴在座的各位，這些問題的答案，您只能從孔老夫子的《論語》中，通過深透的悟徹，他所講的每一份做人的道理中找到。或者，從你坎坷的社會人生履歷中得出。而據我所知，到目前為止，尚還沒有哪一個高等學府的教科書上，給過這份問卷的標准答案。這並不是說高等學府給不出這樣的答案，而是因為沒有哪個學者，願意替現代企業，操這份費力不賺錢的「冤枉」心。正如什麼是人才？什麼是一流人才、什麼是二流人才、什麼是低三流人才和超一流人才的問答一樣。目前國內的人才市場多如牛毛，怎麼界定人才？尚沒有哪一個學者，願花腦筋來研究這些社會問題。
關於這些社會問題的標准答案，如果您想聽的話，請您跟我保持聯絡，我會跟您在今後的講座中共同探討，看我得出的結論跟您的結論是不是一樣？准確地說，我對這些答案已經給出定義，並將申請知識產權的定義專利。倒是幾位學歷不高的年青人，曾經偶爾聽完我的全部講義，他們告訴我，經常花些「憨錢」，低時「三佰、五佰」，多時「三仟、五仟」，有時甚至高的離譜，甚至「三萬、五萬」，讓你去學洋人的管理。有些人賺了點錢，確實想學點東西，可他們出過這樣的「憨錢」，參加過這樣那樣的企業文化培訓，而學來的東西，都是他們原來書本上就學過的。有些就是他們當個小老闆，生活中點點滴滴的經驗。然後大呼上當。而聽了您的義務講座，分文未花，卻學會了這輩子受益無窮的東西，包括各種企業管理常識，回家一想：優秀的企業管理文化和企業管理制度，自己就會做了。
這話讓我聽了十分高興。因為我知道，今天年青人最缺的除了道德價值觀外，金錢價值觀對他們來說，已成了沉重的心理包袱。我所做的事業，目的已經達到。
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