如何养气

1. 养气就是养寿命，按照这5个方法来养气，延年益寿

中医认为，人们的生命得以延续是依靠气的，其实气就是指的五脏六腑的气。如果你想长寿，你应该保护自己身体中的气，养生也是十分重要的。那么我们现在如何养气呢？

3，调整饮食滋养胃气。胃气也是起到消化吸收的功能，只有脾胃功能处于正常状态才能够吸收食物中的营养物质，然后供给每个器官。当脾胃功能差时，内脏不能充分吸收营养，从而诱发各种疾病。有必要合理安排饮食结构，多吃新鲜水果和蔬菜，吃一些粗粮，并定期量化一日三餐，以免暴饮暴食。饮食主要是以清淡为主，少吃辛辣和富含脂肪的食物，并多吃低盐，低脂肪，低胆固醇的饮食。

2. 人如何养气长寿

精气神，炼精化气，练气还神。养精才能蓄锐，炁是先天的，气是后天的，先天有强弱，后天可修炼。平常心，不动怒，灭贪嗔痴慢疑，心常静，自长寿。

3. 气虚的人日常如何调理

饮食调理

1.合理膳食。培养正确饮食习惯。如定时定量，避免吃零食，饭前尽量不要吃过甜、高脂或高盐食物，饮料，以免过早产生饱胀感而降低食欲。

荡腿：端坐，两脚自然下垂，先慢慢左右转动身体3次，然后，两脚悬空，前后摆动十余次。本动作可以活动腰、膝，具有益肾强腰的功效。

摩腰：端坐，宽衣，将腰带松开，双手相搓，以略觉发热为度;再将双手置于腰间，上下搓摩腰部，直到腰部感觉发热为止。搓摩腰部，实际上是对腰部命门穴、肾俞、气海俞、大肠俞等穴的自我按摩，而这些穴位大多与肾脏有关。待搓至发热之时，可起到疏通经络、行气活血、温肾壮腰之作用。

4. 如何养精气神

1推丹田揉命门养精

什么叫精：“精”的来源有两个，一个是先天的遗传物质，是从父母那里遗传下来的，起到了“生命之根”的作用；另一个是食品化生的营养物质，属于后天之精。保精养精要经常推拿丹田。丹田的正确位置是肚脐下1．5寸，肚脐下面3寸（4横指）有一个穴位叫关元穴，在关元穴和肚脐连线的中点就是丹田。

大家可以两手交叠，用手掌心的劳宫穴按揉下腹，按揉丹田的位置，顺时针推拿60次，逆时针推拿60次，一般按120次，就会感到丹田温暖、发热。

同时，还要按揉命门穴。命门穴和肚脐相对应，在人体的后背上与肚脐相对的正后方，方法同按揉丹田一样。命门就是生命的大门，大家一定要把这个门给它守住了。

2五十营呼吸养气

什么是气：“气”既是维持人的生命活力的物质，又是人体各脏腑器官活动的能力；既是物质，又是功能，是能量也是一种信息。气的运行通道就是经络。

道医认为，人体经络之气一个昼夜 12个时辰要运行“五十营”，就是运行14条经脉50周。

与此相应，为了符合营气和卫气的活动，呼吸就要放慢，6.4秒一次呼吸是最正常的。

五十营呼吸养气法就是把呼吸放慢到6.4秒一次，并形成一种习惯。按以下方法呼吸：

第一是吸气时腹部隆起，呼气时腹部收缩，这叫做顺呼吸。《老子》曾说过，天地就像一个风箱，人体在呼吸时如能做到腹部有节律的隆起、收缩，像是在拉风箱，就达到要求了。

第二是慢呼吸有四个要求，要做到四个字：长、匀、细、深，就是一呼一吸都要到头；长，时间要拉长，要放慢；匀，要匀称；细，就是要细微，不能粗猛。

第三注意“吸入一大片，呼出一条线。”吸进去的是自然环境中的清气，要吸入一大片，呼出来的是体内的浊气，要慢慢呼出，呼出一条线。

3推拿“无心”养神

什么是神，在人体生命三宝中，神是最重要的，由于神可以统领精和气，是生命活力的综合体现。这里介绍一种简单的“五心养神法”。

一是顶心，在头的正中间，即百会穴。要经常用掌心推拿它，由于这是诸阳之汇，向下按有醒脑降血压作用。

二是胸的中心，叫膻中穴。捶打它可以驱散心中的闷气、抑郁之气，改善心肺血液循环。

现代科学发现，人总是从胸腺开始老化的，所以经常捶打这里，有延年益寿的作用。

三是腹的中心，就是在丹田的位置。丹田乃生命的先天之本，要护养好。天天早晨晚上推拿，少则2次，多可4次。

5. 如何养气，我想培养自己的气质

最佳的方法，读书。俗话说“腹有书香气自华”，这对大多数人来说都是最佳养气方法。且看书要有格调，一些格调底下的书不但不会提升你的气质，反而会损害你的精神。如果可能，多读中国古典名著。但不管你读什么书，都贵在坚持，每天保持一个小时以上的读书时间，并且要思考。
如果你有条件，那么书法也是一个上好的选择。书法是最能静心养气的，可以从内在提升人的沉稳之气。
深入的了解古典音乐也是很好的方法，当然这个要看个人兴趣，强迫自己去做不喜欢的事情也培养不出良好的气质。
个人觉得，学习乐器，锻炼身体（去健身房有规律的进行肢体训练，瑜伽之类的），聆听音乐，看书习字这些都有所涉猎的人要没有气质也比较难了。

6. 如何提升自己的气场

第一，保持清醒。
时刻提醒自己保持清醒，这条做不到的话以下几条对你将毫无意义。
保持清醒意味着，你需要有自己独立安静的时间去反思咀嚼自我的行为，有一个标准对自己加以要求并且对自身行为高度敏感，你需要定期的检查自己，反复查阅自己最近的言行有没有不妥的地方，等等。
这种行为难以培养但是一旦成为习惯对你来说效果绝对是巨大的。很多事情，当你从人群中站出来才能走出那种无脑的热烈，清醒的看出问题的核心。
时刻提醒自己不要刻奇，但是要接受自己会有一部分的刻奇并且知道，这是不可避免的。
做到这一点的具体行为，比如晚上睡前抽出二十分钟来反复的咀嚼今天的所作所为，起心动念；然后再把思想归于平静，沉稳入睡。
比如静坐，调理思想和气息。
比如养成思考和写作的习惯。
比如归纳一个时间规划体系，专门抽出整块时间用以梳理自己，不停思考。
很多很多。但是核心其实都是——思考。

注意，题主。我们所求的是慧，因慧而后能定，所以你对任何事物任何描述任何经验都不能轻信，需加以自己的判断，才能够纳入知识体系，这样的话才能生静气。（锐气的培养我会在后面描述）

第二，阅读。
不多解释。如果你觉得你很难安静的思考，就去读书，尤其是颠覆世界观的著作——你世界观脆弱就意味着太小，多破坏几次就行了。
让你的眼界变得开阔，一则，腹有诗书气自华，二则，见的世界大，砺心见慧，不会轻易盲从。
身经百战，见得多了，哪个我没见过，就是这个意思。
看完记得反刍，举一反三。
不愤不启，不悱不发。举一隅不能以三隅反，则不复也。
写读后感是挺傻逼但是很有用的习惯。当然，都随心。

第三，养气。
所有关于身心协调这边的都会在这儿讨论了，三观不和不强求，但是对题主而言，是有用的。
正气内守，邪不可干。这口气，是心念的气，昂扬无愧，堂堂正正；为人处世心无杂念，如烈阳化雪，浩不可当。
这种气，要你慢慢在处世上一点点培养起来，此处恕不深入讨论。
而在你身体之间游走的气，这点可以讨论一下。
调补气血，适当泄欲，但要有节制。采伐/自慰过度容易注意涣散，这个没人反对吧。在这种情况下，气是很难培养出来的，因为说实在的，气场就是凝聚的意志从举手投足之间发散出来了而已。
以及，减少熬夜，否则伤气血。连续熬夜有多多伤气伤神我就不赘述了，大多数人都体会过。萎靡不振，困乏疲劳，这种情况下就不要指望气了。

补气的方法有吗？有。
吐纳。
别打，我说的不是玄学概念。通过有节奏的调匀呼吸来调整身体机能，深呼吸放松精神平滑过渡来抚平紧张的脑力活动，好处是很大的。
仅这一点我拿不出什么数据，但是你们也不要见风就是雨把我批判一番，又说这是迷信玄学，一派胡言，我很气愤。事实上呢，效果的人懂的人自然懂，所以我也就不拿数据来唬人了（笑）。

第四，保持良好的运动习惯。
文胜质则史，质胜文则野。当如果你有一段时间感到非常躁郁和痛苦，无论如何调理不顺自己的情绪，空虚失落满溢，这种情况下要么是很长时间没读书，要么是很长时间没锻炼。
要习惯去保持良好的健身运动习惯，因为它的核心不是让你拔山扛鼎手撕鬼子日啖十牛夜御百女，而是让你变得更加优质。
你的一切努力，都是让你更加优质。
赚钱，健身，读书，美容，思考，写作，养气，等等，都是因为你不甘平庸，想变得强大而富足，外在富有，内在充实，对得起自己。
良好的身体是你这些所有的，基础。
所以，健身的作用不言而喻。强壮的身体也会让你倾向积极正面的世界，逐渐让你强大而勇敢，意味着你会更加的积极。

第五，调整情绪。
保持一个较为稳定的情绪意思不是让你不发泄，正相反，这需要你学会如何正确的发泄情绪，有出有入，如杯常满而不溢。
积极。当你不刻奇的时候就会觉得刻奇的人都是傻逼，当然，很多时候他们确实是，但是你不能说，因为会被不友善（雾）。你身边就会有很多人，当你层次不高而又有向上的渴望的时候，他们的拖力会让你痛恨和绝望。
这个时候的积极才是难能可贵的。
你可以理性，可以冷静，但是不能冷漠。你可以冰冷理性的看待世界，很好，但是如果摆出一副众人皆醉我独醒的样子信奉社会达尔文主义的这种人。

7. 如何养气补精

1、进食优质蛋白质与精氨酸食品。含高蛋白质的食品有瘦肉、猪脊髓、狗肉、牛羊肉、鸡鸭、蛋类、鱼虾、豆制品等;含精氨酸的食物有鳝鱼、黑鱼、参、蹄筋、豆制品、瘦肉等
2、补充各种维生素。如维生素E胶丸，其他维生素富含于大众蔬菜之中
3、增加各种矿物质特别是微量元素的摄入量。特别是锌元素，高锌食品以贝壳类动物为主，如牡蛎含锌最多，可以多吃。
4、适当增加一些富含性激素的食物：如羊肾、猪肾、狗睾丸、牛鞭、鸡肝的摄入
对于阳虚体质出现少精者，亦可食动物的睾丸，如羊睾丸之类，自然也可同服鹿茸，或加服食用蚁，以温阳补肾，并增加精液锌含量，提高精子质量和数量。

8. .如何养气（“浩然之气”）：

孟子·浩然正气

我们小时候念过文天祥的正气歌，第一句话就是天地有正气，当时的我们也不太了解，后来我在美国念书的时候，看到美国人就把天地有正气，翻译成英文，它翻成正确的空气，当时我看了觉得太离谱了，因为我们中国人所谓的气，它不是指空气而已。它可以指是一种精神的力量，所以天地有正气，所指的是一种正义的精神。

那么这个思想来自于孟子，孟子他有很多学生，学生有时候请教老师，说老师，你跟别人有什么不同的地方？就是你胜过别人的地方。孟子他是一位学者，说话有他的根据，他说我跟别人有两点不同，第一个是我了解怎么判断别人说话的用意，第二个就是我善于培养我的浩然之气。

我们今天就要谈这一点。学生进一步问，请问什么是浩然之气呢？因为没有人听过，孟子就说这种气很难说得清楚，他说它是最盛大也最刚强，以直去培养它而不加防碍，就会充满在天地之间。这种气要和义与道来配合，没有义跟道，它就会萎缩。它是不断集结义行而产生的，而不是偶然的义行就能装扮成的。如果行为让内心不满意，它就萎缩。

孟子讲了很长一段，这边只是前面一部分。从这里我们已经可以很清楚的看到，孟子所谓的气要培养的话，有三个条件。第一个是用直来培养，直这个字我们在讲到孔子，到了孟子一再强调，它包含两个意思。一个是真诚，一个是正直。真诚由内而发，正直是能够对外都还能够有它的合理性，正当性。所以直这个字，真诚而正直用这个来培养我的气，就是你做任何事都要考虑这一点。

接着它还要配合什么呢？两个字，第一个叫义，正义的义，第二叫道，正道的道。我们都说正义跟正道有什么差别呢？差别在于义这个字，它指宜，适宜的宜。它是代表什么？代表在各种情况下，你做一件事说什么话，它的正当性是什么。所以义这个字，就比较需要随时用理性做判断。

而道这个字，代表人类共同的正路，所以我们讲到儒家思想的时候，一提到道就是人之道，人类共同的路。那是每一个人都一样的，譬如说你要行善避恶，你要孝顺，你要守信用这些。但是义就不太一样，义是每一种情况你怎么做判断。所以在孟子培养浩然之气，说穿了就是你做任何事，都要考虑到它应该不应该做，也就是一种道德实践。

一个人如果说做任何事都问心无愧，都是该做的事，能够真诚而正直，所做的事是正当的，所走的路是人类应该走的路，那这个三个条件具备的话，他就是在培养浩然之气。那这种气根据孟子的说话，他如果真的培养出来可以充满在天地之间，文天祥说天地有争气就从这儿而来的。

那孟子继续说了，他说这种气它是不断的集义，就是不断的集结你正义的行为。譬如说我偶尔做一次，那是不够的。或是说一暴十寒，做几次休个假，那也不行。它必须慢慢的做每天做长期连续下去。那这个义就慢慢让你内心感觉到自己是很充实的，有力量的，叫做问心无愧。到任何地方都非常坦荡。

那么孟子就特别举一些例子，他说你不能只做表面工夫，有些人做好事是偶尔做一下。有人在的时候做一做，儒家思想很强调慎独，你一个人独处的时候要非常谨慎，因为所有修养的工夫都从这里开始。在这个地方孟子也举个例子，他说如果你勉强只做外表的话，就好像揠苗助长，这个成语所说的。

他说宋国人，他觉得自己家种的麦子长得太慢了，就把它拔高一点，叫揠苗助长。结果反而使这些麦子都枯萎了。所以有时候我们会觉得说，我最近做得不错，这个月很努力，那就希望立刻有成果，事实上不容易，为什么？因为它是长期努力才有结果。所以儒家讲究浩然之气，他们对气的看法从孔子到孟子，孔子认为有有血气，你这个血气会带来问题，像君子有三界。因为血气未定，血气方刚，血气既衰都不好。孟子就转一步他说我的生命有两个层次，第一个是气跟身体有关，代表各种可能出现的欲望。第二个是什么呢？是我的理想的思考，我的心智，我的志向。他说我的志向作为主导，我的气代表我的身体、我的行动来配合。

这样做久了之后，你就可以排除所有的杂念，把所有的欲望都设法化解。这样做久了之后，我内心里面就充满一种浩然正气。那这种浩然之气跟天地里面，各种力量可以结合，怎么样结合呢？这说起来有点神秘，但是我们都知道谈到人生修养有许多话，没办法说清楚，你如果说没有自己去稍微体验一下，那怎么体验呢？

譬如我们从现在开始，每天认真的做点好事，不要求立刻就有效果，也不要希望立刻就变成不一样的人。任何一个人德行修养就是长期慢慢造成的结果。天下没有一簇可就的事情，所有的成功都不是偶然的，尤其在个性的修养上。所以我们讲到说你勇敢面对这样的挑战，你将来修养成功的话，会有什么样的结果呢？那么孟子在将来还会告诉我们，可以带来真正的快乐。

如果儒家思想只教我修炼，而没有告诉我说，这个将来会带来一种很特别的快乐，很有保障的快乐，那谁愿意学儒家呢？所以说儒家能够一方面符合人性的要求，我配合直义道，那我又能够得到快乐，那当然是值得我们去学习的。

苏辙的“气可以养而致”

语出苏辙《上枢密韩太尉书》：“辙生好为文，思之至深。以为文者，气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。”继孟子“知严养气说”之后，曹丕在《典论》中首先提出“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”这里说的气，大约相当我们今天所说的作家的气质，个性。曹丕认为作家的气质是先天形成的，不是后天勉强可以达到的。苏辙尽管也认为写文章有其神妙莫测的地方，非学力所能及，但是作家的气质却是可以通过修养而提高的。他还以孟子善养其浩然正气，所以文章“宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。”苏辙认为只要作家加强其自身修养，使“气充乎其中”，也可以“溢乎其貌，动乎其言，而见乎其文”虽无意于文章自圣。这种强调后天修养的思想比去起曹丕的先天决定论，具有更多的积极意义。