复旦大学姚大力师德
① 蒙古苍狼
1 蒙古苍狼
蒙古苍狼(世人最崇敬的蒙古之王成吉思汗)
定 价：￥28 元
出版社：广西师范大学出版社
作 者：(法)欧梅希克|译者:王柔惠
ISBN：7-5633-6337-8
开 本：16开
页 数：331页
出版日期：2006-12-01
版 次：第1版 第1次印刷
书评：
这是一部关于成吉思汗与草原史诗的书，也是迄今为止我读到的有关成吉思汗与蒙古草原最有趣的书。
——作家 红柯
《蒙古苍狼》里的绝大多数角色都脱胎于历史上的真实人物。看得出，在创作过程中，作者对那段时期的蒙古史做过相当广泛透彻的了解和思考。
——蒙古史专家、复旦大学教授 姚大力
法国小说家欧梅希克以其生花妙笔渲染历史，增加小说的情节和张力，把这一段波澜壮阔，气势磅礴的史诗，活灵活现地上演在读者眼前。
——台湾师范大学教授 胡其德
内容简介：
这是一部关于成吉思汗与草原史诗的书，也是迄今为止我读到的有关成吉思汗与蒙古草原最有趣的书。
我在西域大漠生活了十年。在我有限的阅读范围内：有关成吉思汗与蒙古草原的历史书有古波斯志费尼的《世界征服者史》、拉施特的《史集》、苏联符拉基米尔佐夫的《蒙古社会制度史》、法国格鲁塞的《草原帝国》、《蒙古帝国史》、《成吉思汗》，十二十三世纪欧洲传教士的游记。不包括宋元明清民国时期的中国史料，纯粹以成吉思汗为题材的小说有两部：日本井上靖，苏联瓦西里·扬都写过《成吉思汗》，后者曾获斯大林文学奖。现在我读到的这本法国作家欧梅希克的《蒙古苍狼》是第三部有世界影响的有关成吉思汗的小说，也是离我们最近的一部小说。1998年获法国梅迪西文学奖。
井上靖先生的《成吉思汗》近于《三国演义》，七分史实三分虚构，特点是平实。瓦西里·扬的虚构能力要强一些，小说的可读性也强，成书于卫国战争，民族情绪弥漫其间。《蒙古苍狼》就超脱多了，距离产生艺术产生美，这也是“历史”与“文学”的最大区别。法国人对东方对中亚的研究有希伯和格鲁塞，蒙古人自己则有《蒙古秘史》、《蒙古源流》、《黄金史》；欧梅希克汲取了这些成果，并且成功地完成了艺术创造。他只从《蒙古秘史》中抽出成吉思汗追踪盗马贼得到博尔术相助并结为“安答”这个线索，就拔地而起，撕开历史的隐秘部分，展开他巨大的想像力。
整部小说借博尔术之口抒写成吉思汗的一生，博尔术既是叙述者也是参与者，想像与激情被限制在这个框架里，艺术即节制。这也是欧梅希克高出井上靖与瓦西里·扬的地方。这部书的第二个特点是细节。有关狼群有关盗马贼踩一个脚印以及宰杀牲畜这些习俗，没有实地考察是写不出来的。据说作者是马术专家，以马作为进入草原世界的切入点，将游牧民族的生活细节一一道来。第三个特点是伟大的法国文学传统，即对女性的描写。从古典的雨果、巴尔扎克、梅里美、司汤达，到现代的莫里亚克、加缪、罗布格里耶、杜拉斯，给我们创造了多少光彩照人的女性形象！每个民族都有杰出的女性形象，但法兰西艺术的女性气质更地道。而草原史诗的四大元素就是苍狼、战争、骏马、女人。孛儿帖、也遂、忽兰这些草原女人在《蒙古秘史》中只是一些零碎的片断，欧梅希克让叙述者博尔术倾心于忽兰，并以他对战争的厌倦与忽兰合为一体作为小说的结尾，在此，法兰西文学的女性意识与草原女性富有质感的生命力也合在一起。伟大的荷马写了战争也写了和平，女人就是和平。
最后要说的是王柔惠先生的译本，翻译是再创造，外语以外，汉语功力极为重要，王先生可贵的是其文笔有汉语之美，又有游牧世界特有的气味，尤其是风景描写与人物对话，只有在大漠生活过的人才能品出这种味道。
作者简介
欧梅希克，法国作家，1954年出生。代表作《蒙古苍狼》荣获欧洲重大文学奖项——梅迪西文学奖。
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1 蒙古苍狼
蒙古苍狼(世人最崇敬的蒙古之王成吉思汗)
定 价：￥28 元
出版社：广西师范大学出版社
作 者：(法)欧梅希克|译者:王柔惠
ISBN：7-5633-6337-8
开 本：16开
页 数：331页
出版日期：2006-12-01
版 次：第1版 第1次印刷
书评：
这是一部关于成吉思汗与草原史诗的书，也是迄今为止我读到的有关成吉思汗与蒙古草原最有趣的书。
——作家 红柯
《蒙古苍狼》里的绝大多数角色都脱胎于历史上的真实人物。看得出，在创作过程中，作者对那段时期的蒙古史做过相当广泛透彻的了解和思考。
——蒙古史专家、复旦大学教授 姚大力
法国小说家欧梅希克以其生花妙笔渲染历史，增加小说的情节和张力，把这一段波澜壮阔，气势磅礴的史诗，活灵活现地上演在读者眼前。
——台湾师范大学教授 胡其德
内容简介：
这是一部关于成吉思汗与草原史诗的书，也是迄今为止我读到的有关成吉思汗与蒙古草原最有趣的书。
我在西域大漠生活了十年。在我有限的阅读范围内：有关成吉思汗与蒙古草原的历史书有古波斯志费尼的《世界征服者史》、拉施特的《史集》、苏联符拉基米尔佐夫的《蒙古社会制度史》、法国格鲁塞的《草原帝国》、《蒙古帝国史》、《成吉思汗》，十二十三世纪欧洲传教士的游记。不包括宋元明清民国时期的中国史料，纯粹以成吉思汗为题材的小说有两部：日本井上靖，苏联瓦西里·扬都写过《成吉思汗》，后者曾获斯大林文学奖。现在我读到的这本法国作家欧梅希克的《蒙古苍狼》是第三部有世界影响的有关成吉思汗的小说，也是离我们最近的一部小说。1998年获法国梅迪西文学奖。
井上靖先生的《成吉思汗》近于《三国演义》，七分史实三分虚构，特点是平实。瓦西里·扬的虚构能力要强一些，小说的可读性也强，成书于卫国战争，民族情绪弥漫其间。《蒙古苍狼》就超脱多了，距离产生艺术产生美，这也是“历史”与“文学”的最大区别。法国人对东方对中亚的研究有希伯和格鲁塞，蒙古人自己则有《蒙古秘史》、《蒙古源流》、《黄金史》；欧梅希克汲取了这些成果，并且成功地完成了艺术创造。他只从《蒙古秘史》中抽出成吉思汗追踪盗马贼得到博尔术相助并结为“安答”这个线索，就拔地而起，撕开历史的隐秘部分，展开他巨大的想像力。
整部小说借博尔术之口抒写成吉思汗的一生，博尔术既是叙述者也是参与者，想像与激情被限制在这个框架里，艺术即节制。这也是欧梅希克高出井上靖与瓦西里·扬的地方。这部书的第二个特点是细节。有关狼群有关盗马贼踩一个脚印以及宰杀牲畜这些习俗，没有实地考察是写不出来的。据说作者是马术专家，以马作为进入草原世界的切入点，将游牧民族的生活细节一一道来。第三个特点是伟大的法国文学传统，即对女性的描写。从古典的雨果、巴尔扎克、梅里美、司汤达，到现代的莫里亚克、加缪、罗布格里耶、杜拉斯，给我们创造了多少光彩照人的女性形象！每个民族都有杰出的女性形象，但法兰西艺术的女性气质更地道。而草原史诗的四大元素就是苍狼、战争、骏马、女人。孛儿帖、也遂、忽兰这些草原女人在《蒙古秘史》中只是一些零碎的片断，欧梅希克让叙述者博尔术倾心于忽兰，并以他对战争的厌倦与忽兰合为一体作为小说的结尾，在此，法兰西文学的女性意识与草原女性富有质感的生命力也合在一起。伟大的荷马写了战争也写了和平，女人就是和平。
最后要说的是王柔惠先生的译本，翻译是再创造，外语以外，汉语功力极为重要，王先生可贵的是其文笔有汉语之美，又有游牧世界特有的气味，尤其是风景描写与人物对话，只有在大漠生活过的人才能品出这种味道。
作者简介
欧梅希克，法国作家，1954年出生。代表作《蒙古苍狼》荣获欧洲重大文学奖项——梅迪西文学奖。
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② 复旦大学好吗
好，复旦大学教学一流环境一流是国家重点211工程大学。
③ 杯酒释兵权后，宋太祖又在酒桌上解决了什么问题
在中国，喝酒吃饭往往有着深刻的作用和意义，推杯换盏之际，很多事情就谈妥了，而这样的酒桌文化也并非是凭空跳出来的，在中国古代的传统生活中，酒和美食向来都是不可或缺的助兴之物，久而久之，宴饮就成了统治集团生活中的一项重要内容。回顾中国几千年历史，宋太祖赵匡胤可以说是最会在酒桌上谈事情的皇帝之一了。
杯酒释兵权的来龙去脉
五代时期，君主往往兵权旁落，大军掌握在节度使等其他重臣手中，于是屡屡发生兵变、篡位的现象，赵匡胤就是借用这样的手段“黄袍加身”，灭周建宋。
赵匡胤当上了皇帝，这回就该轮到他担心手底下的人篡位谋权了，虽然在位一年半载没发生什么大事，但当年和自己一起打天下的石守信、王审琦等人手里依然把持着禁军的军权。单是这件事就把赵匡胤愁坏了，要是直接硬抢，明目张胆地剥夺这些人的兵权，没准就会酿成血腥厮杀，说不定自己还得从皇位上下来，可要是并不把兵权夺回来，赵匡胤晚上更是连觉都睡不好。
想来想去，赵匡胤就决定把这些功臣叫来一起喝酒。
“上因晚朝，与故人石守信、王审琦等饮酒。”
——李焘《续资治通鉴长编》
酒过三巡，赵匡胤看众人都喝得差不多了，就让闲杂人等退下，跟这几位老功臣说了这么一句话，“唉，我这个皇帝当得可太难了，整晚整晚地睡不着觉。”
石守信这些人一听，赶快就问原因何在。
赵匡胤就说了，“我知道，谁都想做皇帝，人人都盯着我这个皇位，我怎么还能睡得着呢？”紧接着，他又说了这样一番话：“人生在世，就像白驹过隙那么短促，日子过得实在是太快了，什么样的人生算幸福的人生啊？我觉得那些富贵人家就不错，钱也够花，整天只顾享乐，子孙后代也免受贫乏，不如你们也学学吧，到地方去，多买点良田美宅，再买点歌女舞女，日夜饮酒相欢，以终天年，你们要是觉得这还不够，我就把女儿嫁给你们的儿子，我们几家联成婚姻，君臣之间，两无猜疑，上下相安，这不是挺好的事吗？”
“人生如白驹之过隙，所为好富贵者，不过欲多积金钱，厚自娱乐，使子孙无贫乏耳。 尔曹何不释去兵权，出守大藩，择便好田宅市之，为子孙立永远不可动之业，多置歌儿舞女，日饮酒相欢以终其天年。我且与尔曹约为婚姻，君臣之间，两无猜疑，上下相安，不亦善乎？”
——李焘《续资治通鉴长编》
石守信这些人都是见过世面的人，怎么可能听不出来这些话的意思？所以最终，这些功臣们只能接受了赵匡胤开出的条件，无奈交出兵权。这就是历史上的“杯酒释兵权”。
实际上，闻名于史的 “杯酒释兵权”本质上就是一场政治交易。表面上，赵匡胤放下身段，像老朋友一样请功臣们吃饭喝酒，结果却突然在酒桌上施展帝王之术，以优厚的物质赏赐加上联姻的方式换取了兵权。
这样既避免了兵戎相见带来的朝政震荡，也留下了保全功臣的美誉，从而极大地稳固了统治。就此而言，这场晚宴无疑为本次政治变故蒙上了温情的面纱，不仅遮蔽了勾心斗角的用心，也化解了权力博弈的残酷性，将古代密室政治的特点诠释得淋漓尽致。难怪复旦大学的姚大力教授说，任何一个君主，都能买得起再好再贵的美酒；但只有赵匡胤才做得到用美酒换取部下手里的军权。
开宝九年（公元976年）十月十九日夜，赵匡胤召来弟弟赵光义一起饮酒，两人共宿宫中，隔日清晨，赵匡胤暴死，享年50岁。关于赵匡胤的死，《湘山野录》中“烛影斧声”的说法大行于世，认为赵匡胤是被弟弟赵光义在酒席上谋杀。如果这是真的，一生习惯于在酒席上夺权的赵匡胤，最终也死于酒席之上，也算是命运巧合的安排吧。
它跟国人写的有何不同？
丛书有十位不同的日本作者，出版社非常尊重每位作者学术上的独创性和行文风格。细读每卷，你会发现，每卷对材料的把握、叙述的展开、史实和观点的表达风格，都不尽相同，没有千篇一律之感。
丛书为日本讲谈社百周年献礼。又有国内一流十位学者为中文版作序推荐。
由大家写给大家的作品，非常通俗易懂。作品大多构思巧妙，写法轻松，观点新颖，富于洞见，是一套可读性与严肃性兼备的历史佳作。
第一卷 《从神话到历史：神话时代 夏王朝》
作者从一二百万年前的旧石器时代东亚最早的人类、不同的石器工业传统谈起，娓娓道来。由自然环境到文化分区与谱系，再到大的时段划分，则颇有指点江山、纵横捭阖的大将风度。这些叙述是解读远古中国必不可少的轮廓性勾画。日后一幕幕感天动地的悲喜剧，都是在这个大的自然和文化背景下上演的，它们奠定了后世中国发展的基础。
作者的许多总括性认识如他山之石，发人深省：“我们不能用以中原为中心的单一的发展规律和战国时代以后正式成形的中华的概念或者说是中国的概念来看待其后的中国史”。“以中华文明为主干的中国史观不过是着眼于一方的区域历史”，“中国的历史并不只是农业社会的历史”。“商周文化是南方的文化轴，北方青铜器文化是北方的文化轴”，（两条文化轴的）“接触地带才是生成新的社会体系的源泉所在”。种种表述，都颇富启发意义。
第二卷 《从城市国家到中华：殷周春秋战国》
全书正文共十章，另有前言和附录两个部分。前言，重点讲了本书新视角：“文化地域所拥有的历史特性”。正文十章：第一章讲“本书所涉及的时代”，强调了史料的价值问题及用法。第二至五章，是关于夏商周（西周）三代的历史。其中，第三、四章写法比较特别，作者的意图是利用各国成书于战国的史籍（作者所考定的），考察各国在战国时代站在自己的立场上，带着主观性，追溯其在夏、商、周（指西周）三代的历史渊源的内容。第六章讲“春秋的史实”。第七至九章，讲战国的历史文化。第十章，是对全书的总结。作者注意引导读者分辨史籍中的“事实”，重视新资料的运用，比较集中地反映了平势先生本人及其他日本学者的一些历史观点。
第三卷《始皇帝的遗产：秦汉帝国》
由日本学界该研究领域内的专家鹤间和幸撰写，中国秦汉史研究会会长王子今教授推荐，作者通过文献辨析和实地勘察重新构建了秦汉四百年的兴衰史，分析了小秦、小汉通过与其他地域集团的冲突发展、壮大，兼并其他各国，最终开创秦汉帝国的历史过程。本书特别侧重了东亚之中的中国、日本的视角。秦汉时期的日本列岛社会与中国相比的话是相当落后的，这是当时的事实。但是，即便如此，作者认为以中国为中心、从中华的角度视边境为夷狄的观点是不可取的。因此我们可以看到，本书的记述不是以华夷思想为中心的，而是注意到地域多样性、并且尝试从世界古代史的角度来认识中国历史的。
第四卷 《三国志的世界：后汉 三国时代》
将三国历史与文学作品《三国演义》进行比较，剖析它们之间的异同和真伪；二是将三国历史置于古今东亚世界中进行解读，分析和比较中、日、韩相关历史文化的相互影响、交融和异同；三是本书虽然是以文学研究家的身份撰述的普及性三国历史，但是著者是以史学的、学术性的、严谨的态度进行撰写的，可以说是一部以史籍原典和考古资料为依据而追求真实的三国历史的严肃著作。
第五卷 《中华的崩溃与扩大：魏晋南北朝》
本卷作者侧重探讨了夹在汉、唐两个统一帝国之间的魏晋南北朝时期，汉民族的形成过程、中华文明的本质；当时周边地区如日本、高句丽、百济与“中华文明”的互动关系及其影响。与许多国内学者不同，川本芳昭打破了国别的限制，而试图以“东亚世界”的眼光解读这段历史，有助于我们更好地理解中华文明的传播与接受、以及这种文明的传播所带来的民族间复杂的互动关系。
第六卷《绚烂的世界帝国：隋唐时代》
一般教科书对隋代的历史总是匆匆带过。气贺泽先生对于隋朝的历史，则颇为重视，有些看法颇为新颖。作者特别肯定隋朝初年在制度建设上的成就，认为高熲、苏威几个人合作，短短几年时间大刀阔斧地进行了一系列制度变革，从而奠定了隋朝开皇之治的基础。作者特别强调佛教对于巩固隋朝统治的意义。就全书的侧重点而言，作者对于贞观之治评价不高，论述简略；对于武则天的掌权，则与同时期日本等东亚其他地域的女主政权做出联想。与一般中国教科书或者断代史不同，作者对于唐代花街柳巷世界、长安和洛阳的城市景观、五代山及房山云居寺等地的佛教文化都要专门的叙述。在国际中国史研究中，日本学者有独特的优势，形成了自己学术风格和学术传统。本书在一定程度上，反映了作者本人和当代日本隋唐历史研究综合性成果，体现了日本学者观察隋唐历史的独特视角。
第七卷《中国思想与宗教的奔流：宋朝》
全书渐次展开的十章，大体上可以分为三个板块：开端的四章，依照历史的时序，概述了公元9世纪末到13世纪政治史的基本历程。继而进入本书最为核心的内容，以三章的篇幅，讨论这一时段中“思想与宗教的奔流”：作者分别从思想和宗教的变迁、士大夫群体和社会精神、科学和技术革新等角度阐释了“奔流”的意涵。接下来的两章，介绍两宋的文化潮流、普通民众的日常生活，通过延伸性的观察，让人们体味到“思想与宗教”养育蕴蓄的氛围环境与承载体。第十章则是宋代历史的结束，也是全书概观式的收束。
本书内容涉及到政治史、经济史、社会史、学术史、艺术史等纷纭丰富的议题，体现着日本学界具有代表性的中坚力量对于宋代历史的“再认识”。
第八卷《疾驰的草原征服者：辽西夏金元》
本卷由日本学界该研究领域内的专家杉山正明撰写，复旦大学教授姚大力推荐，直接涉及的是9世纪后半期至14世纪末大约五百年间的历史。作者没有像中国人通常惯于接受的那样，依照“唐—五代—两宋—元”的历史变迁主线来呈现公元10到14世纪的中国史；相反，被很多人想当然地看做是阻断、破坏了本应由两宋来实现的国家统一大业的夏、辽与金，不再仅仅是出现在音乐正剧里的几段不和谐的变奏或插曲，而都在本书中担当起积极和正面的主要角色，由它们来贯穿从唐到元这一时段的中国史进程，作者认为本书所涉五百年乃至六百年间历史的整个进程，正是开启欧亚大陆世界史和中国史邂逅、交锋的六百年。
第九卷 《海与帝国：明清时代》
本书作者生动地展示了海洋历史和明清时代五百年的历史，将明清这一对跨越中世到近世直到近代急剧变化的时代进行了严谨而深入浅出的阐述。过往不论中外，主流的看法都是：明清时期（鸦片战争以前）是一个停滞的时期；明清中国都被视为一个“闭关自守”的时期，一个与海洋无缘的时期。在最近二三十年，国际学界对以上说法进行了猛烈的批判，提出明清中国经济有很大发展，社会、文化等也经历着深刻的变化，中国和外界的联系远比以前加强，从而在国际贸易中扮演着非常重要角色。本书在这些重大问题上，采纳了国际学界的新见解，因此就史观而言，很有新意。
第十卷《末代王朝与近代中国：清末 中华民国》
本卷作者将19世纪中叶到1936年为止作为一个时代进行叙述，把此阶段的历史归结为“复兴中华的尝试”。作者指出，中国存在地方文化的差异与联系，尝试“以南方边地吹来的新时代之风的视角”来重新认识这一时代。他认为，洪秀全、孙中山以及后继者蒋介石等本书中的出场人物，皆以南方边地为出发点，后来北伐作战。从南方农村根据地兴起的毛泽东的边区革命也是朝着黄土高原的延安一路撒下了新时代的种子。虽然全书基本上还是以政治史的叙述为主要线索，但作者仍注意到对文化予以特别的关注，用较多的笔墨描写了中日之间的文化交流，为我们理解中国近代史提供了一个新的读本。
⑤ 姚大力的个人简介
姚大力，1949年生，江苏苏州人。复旦大学中国历史地理研究所教授，清华大学国学研究院兼职教授，主要研究领域为蒙元史、边疆史。毕业于昆明师范学院史地系、南京大学研究生院，并获中国社会科学院博士学位。1987年至1991年任南京大学历史学系系主任。1993—1995年、2005年分别在美国哈佛大学、日本庆应大学作访问学者。先后发表三十余篇学术论文，并参与编撰了韩儒林主编《元朝史》、白寿彝主编《中国通史》等，著有《漠北来去》、《北方民族史十论》、《读史的智慧》等书。 1975年毕业于昆明师范学院（今云南师范大学）史地系。
1978年至1986年间在南京大学历史系就读硕士与博士研究生。指导教师韩儒林教授去世后，转由中国社会科学院民族研究所翁独健教授继续指导学位论文的写作。
1987年获中国社会科学院历史学博士学位。 1987年起任南京大学副教授。
1987年至1991年任南京大学历史学系系主任。
1993年至1995年在哈佛大学哈佛—燕京学社和东亚系作访问学者。
1997年调复旦大学历史系。
1999年晋升正教授。
2005年在庆应大学作访问教授，同年底调本校历史地理研究中心。
2009年11月1日起兼任清华大学国学研究院特聘教授。
现任中国元史研究会副会长。
⑥ 如何测量一个湖泊的周长100送上了,满意再追分!!!
帮帮我ba2!
地图,由一些规则的组成不规则的,如由椭圆,折线拼成的可以用积分来求面积和,完全不规则求面积放坐标纸里面求,周长有一种仪器,有一个小轮子在地图上滚,看走了几圈,用圈数*周长,先进的话应该是自动显示长度的,还有通过卫星啊!
只要求要具体数值的话……我有些笨办法：
无风的日子设立一把标尺，然后抽水，抽掉1cm深（1cm的水深对面积影响应该不会太大），称量抽出水的重量，计算抽出来水的体积，除以深度，得出面积……周长慢慢推吧……~~~
或者用一个轮子 量出轮子的周长 再将轮子沿湖边滚,记下周数. 细心的埃拉托色尼发现：离亚历山大城约800公里的塞恩城(今埃及阿斯旺附近)，夏日正午的阳光可以一直照到井底，因而这时候所有地面上的直立物都应该没有影子。但是，亚历山大城地面上的直立物却有一段很短的影子。他认为：直立物的影子是由亚历山大城的阳光与直立物形成的夹角所造成。从地球是圆球和阳光直线传播这两个前提出发，从假想的地心向塞恩城和亚历山大城引两条直线，其中的夹角应等于亚历山大城的阳光与直立物形成的夹角。按照相似三角形的比例关系，已知两地之间的距离，便能测出地球的圆周长。埃拉托色尼测出夹角约为7度，是地球圆周角(360度)的五十分之一，由此推算地球的周长大约为4万公里，这与实际地球周长(40076公里)相差无几。他还算出太阳与地球间距离为1.47亿公里，和实际距离1.49亿公里也惊人地相近。这充分反映了埃拉托色尼的学说和智慧。
埃拉托色尼是首先使用“地理学”名称的人，从此代替传统的“地方志”，写成了三卷专著。书中描述了地球的形状、大小和海陆分布。埃拉托色尼还用经纬网绘制地图，最早把物理学的原理与数学方法相结合，创立了数理地理学。
⑦ 姚大力的论著目录
《北方民族史十论》，广西师范大学出版社，2007年9月。
《蒙元制度与政治文化》，北京大学出版社，2011年4月。 1、《漠北来去》，姚大力，长春出版社1997年8月；该书后更名为《千秋兴亡——中国历代王朝兴衰录：元朝风云》，长春出版社，2007年03月出版。
2、《史家绝唱.司马迁》，（与普郁，今波合著），上海文化出版社，2008年08月。
3、《读史的智慧》 ，复旦大学出版社，2010年01月。
并参加了韩儒林主编的《元朝史》、由陈得芝担任分卷主编的《中国通史》“中古时代·元时期”的写作，先后发表过近三十篇学术论文。 治蒙元史及边疆史最难之处，在于牵涉语言甚多，主要史料就涉及蒙、汉、藏、波斯等近十种语言。在对于这么多种不同语言下进行历史名词的审音勘同以及史料勘比，就需要一套非常专门化训练和技巧。上过姚老师《东西方文化交流史》、《中国边疆史地研究》的学生，都曾经领略过他“循名责实”的功力：从一个看似不起眼的汉语外来语，可以追述出它在不同欧亚历史语言中的各种形式，进而推演出其背后横贯东西的传播史和文化史。在实证研究的基础之上，他的研究更是努力吸纳社会科学各领域的概念、方法和理论框架来进行综合考量。其中最为人津津乐道的，就是他运用当代政治学和人类学理论对于历史时期民族身份认同的研究。姚老师常教导学生，“做学问要不断地打开眼界，毕生都要尽力学习相关语言，因为学会一门语言，就是打开一扇窗户，让你有机会学习更多外面的文化和理论。”
在姚老师看来，在一篇好的论文中，被作者完美、成熟地表达出来的那些一得之见，必须依靠数量上巨大得多、但也许还不那么成熟和完善的见解或思考来培育，才可能形成；就像浮出水面的那一角冰山由水面下比它大七、八倍的冰块所支撑一样。对于冰山已露的那一角，研究者需要以极大的耐心将细节研究推进到极致，而这一角之下，则是长期对史料的烂熟于胸，以及不间断的、个人化的思索、体察和感悟。也就是说，对于文科研究来说，“专深”是必须建立在“广博”的基础之上的。所以在指导研究生的时候，姚老师从来不会责怪学生用功杂驳、所涉过宽，相反，他也会与学生“东拉西扯”一些民族史领域之外的话题，以相互磨砺观点。比如，虽然姚老师的专业是蒙元史，但是他对于《史记》却有着令人称道的研究。为此，上海SMG“纪实频道”还专门请去作节目，给普通观众讲述历史上司马迁其人、其事、其思。
在这一个追求高产量的时代，姚老师属于那些宁甘寂寞的学人们。他偶尔私下对学生说：“有一个有名的老师，并不是一种可以炫耀的资本，而常常是一种巨大压力。写文章之时就会觉得，冥冥之中老师还是在监督自己！”所以，每一篇文章，都一定要经过反复的观点锤炼，才愿意拿出去发表。又说道：“如果一辈子能有十来篇三四万字后来的研究者绕不过去的的文章发表，我就在学问上无愧了。其实人的研究精力都是有限的，把极其有限的精力分摊到那么多所谓的‘著作’中去，质量恐未必佳。”而事实上，姚老师虽然貌似吃亏，但他的努力还是得到了学校和学界的认可。
这种学术要求，也很自然地体现在了他的学生身上。哪怕只是研究生的一篇书评，被修改、打回、再修改，乃至十遍以上，也是常事。文章中小到标点的用法，大到整体的立意和视角，都从来不容许含糊带过。有时候遇见那种形式上很漂亮、但在关键问题上暧昧其辞的文章，姚老师就会很严肃的训诫：“社会科学研究不是文学创作，文笔好固然重要，但如果没有真正有突破的观点，终究不是好文章。真正有价值的观点，就应该在表达的时候力求简练、准确、到位，而不是靠文藻的堆砌、材料的迭架。”
对于教学，姚老师常说的是：“一个人站到讲台上，把一个很简单的东西扯得所有人都听得晕了过去，是一件容易的事情。但是如果他想要把一个复杂的东西讲得人人都能听懂，那就需要极好的演讲能力，以及充分的准备了。”不论是平常的授课、会议报告、还是公开演讲，事前准备好的密密麻麻的讲稿，对姚老师来说都是必不可少的。有时候，这个讲稿甚至详细到何时要点击PPT，何时要岔开来讲几句，都一一标识于旁。
每当学生有什么要发言的场合，姚老师总会语重心长地强调“演讲礼仪”：“精心准备才能言之有物，要学会控制语速并掌握时间，并要处处尊重听众；最好还要能够做到‘有噱头’，将两、三个笑话穿插到长时间的演讲之中，以调节气氛。讲课要张弛有秩，不然四十五分钟讲完，听得人就要都昏倒了。”事实上，姚老师讲课是公认的好听，很多笑话段子也是在学生中“长盛不衰”。甚至有学生感叹：“居然有老师能把专业英语都讲得那么吸引人！”
每次《中国边疆史地研究》上课前，姚老师都几乎会要准备两天的时间。有人曾经不解地问：“您如果直接在讲台上信手拈来地讲，也可以让下面学生受益颇多。何必每次都准备那么久呢？”姚老师的回答是：“拿着讲稿踏进课堂前的老师，就像是踏进足球场前的主教练。每一个场上进球，表面上都是很多偶然因素的叠加造成的。但一个好教练，永远会在赛前进行最详细的战术分析、战略部署、攻防演练。只有这样，那些表面上的偶然因素才会在球场上朝有利于自己的方向发展。教授课程时也是一样，讲台上的老师不会确切地知道自己的哪一句话、哪一个知识点或哪一个理念是否会激发下面学生继续思考的兴趣。但是正是如此，老师才需要认真准备、组织、阐述他的每一个句话、每一个知识点和每一个理念。”
在“授业解惑”之上，姚老师还对自己有“传学术之道”的要求：教学并不仅仅在于讲授内容本身，更是要向下面的学生展示出“学术的魅力”。很多人觉得历史很枯燥，那么作为一个历史老师，就要尽其所能展示历史学本身的姿彩和趣味。将一扇学问之门打开给下面的听众，让有志于此的学生能够由此自行摸索。就学术而言，这就是古人说的“先发明人之本心，而后使人博览”。
他手下的学生，本科学什么的都有，工程、国际关系、经济学、英语，并不限于历史系毕业的学生。不管硕士还是博士，他都会给报考的人一个公平的机会。他的解释就是：“‘有教无类’的理念，虽然未必能够绝对做到，但总是心向往之。”
哈佛两年访问的经历，让姚老师对于教学有了很多传统之外的想法。首先，要做好师生间的讨论和交流，就先必须建立足够的交流基础。不论是复旦学院还是研究生课程，姚老师都会为每一节课复印并散发多份阅读材料和详细书目，以方便学生跟上最基础的研究成果以及最新的研究动态。为了让系所资料室里有一批基本的边疆史外文书籍，姚老师自费从国家图书馆复印了一批。其次，在边疆史专业研究生内展开读书班，也是姚老师重要的一个举措。大家一起阅读一些基本史料或学术论文，一个问题一个问题的仔细地、深度地推敲，以培养研究生的精读能力和细密学风。有时候一篇史文经过了几次读书班还是没有读完，但是在讨论中被参考过的书籍已经是摆满一桌了。最后，则是对于语言能力的强调。每学期姚老师都会和自己的新招学生谈话，设计研究方向，并确定语言学习的种类和步骤。讨论班上讨论的主要话题之一，就是如何在不同语言间进行精准的翻译。姚老师的要求是，每段翻译都应该准确到可以把每一个词再回译过去。同时，研究生要能够与国外学者的观点相攻错，杜绝“闭门造车”，因为这样的结果往往是重复用功或一叶障目。
在专业领域之外，姚老师在学校、在外面最常演讲的题目是“古人如何读书”。在他看来，一方面，是为了匡补现今这样一个文化消费主义的潮流；另一方面，有些读书的道理也同时是普遍适用的做人之理。拿他的话说就是：“做人就读书一样，不能贪多、不能求快、不能偷懒。”偶尔甚至会严肃地告诫自己的学生：“不要太世故，要天真一点。其实这才是好学者必不可少的思想品质。‘宁率真性情’，才能有恒心。”姚老师总是要求自己的学生，预事要先正心，不可偏激，更不可走向极端，又常引古语教诲学生：“对书、对事、对人，都要‘放宽心’‘不可先立主见’，‘须放心、宽快、公平以求之’。这些是史家的材质。”评骘人物，也总是要求学生“中和”，一定先看到别人的贡献，再进行批评，绝不允许随意地“指点江山”。他也不提倡学生把人际关系想得太复杂：“别人关心的是你的观点，而不是这个观点被后的作者本身、作者的单位、作者的老师。应该少一些刻意，多一些胸襟。”
姚老师还有自己更深切的关怀。他在课堂上总是努力告诉学生：“在一个实用主义弥漫的年代，人就更需要学会孤独地坚守着他心中的价值理性。一句话：有时候坚持很重要。”他身体力行地提倡，重建中国文化和价值体系的任务，需要该文化人群主动、全体的参与，需要每一个公民的自由思考、自由交流和创造性转换；追求知识，不只为改变个人命运，而更要用来改变周边社群的命运、改变我们普遍的生存状态。