印光大师德育启蒙

『壹』 印光大师说念佛的孩子安乐易养，但小孩子还是脾气很大怎么回事

可能的情况有二： 一。你没有掌握念佛的方法，还没有念到心一境性。 二。孩子是你宿世债主，今生投生到你家是来收债。 如果还有第三个可能，只有请你以后去当面问问印光大师。

『贰』 印光大师：提倡因果及家庭教育对当今社会有何

因果这个词有点玄乎。
家庭教育反应在这个社会生态上，现在社会怎么样，好多人还不承认家庭教育重要的问题。

『叁』 印光大师为什么一生极力提倡因果教育

当然了 佛教的因果是警示世人的 是提醒众生 违反了 就有对应的惩罚 深信因果的人 不容易违反戒律

『肆』 印光大师开示佛弟子在日常生活应怎样修行

印光大师开示：无论在家出家。必须上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。静坐长思己过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从幕至朝。一名佛号。不令间断。或小声念。或默念。除念佛外。不起别念。若或妄念一起。当下就要教他消灭。当生惭愧心及惨悔心。从有修持。总觉我工夫很浅。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好样子。不看坏样子。看一切人都是菩萨。唯我一人是凡夫。

『伍』 印光大师对女性的开示打算生孩子念什么经

净空法师---怀孕、生产时读地藏经和念地藏菩萨圣号。 小孩业障消除，灾难也消除，自然好养，寿命增长。

恭录自《地藏经讲义》第二十四卷

【复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士，一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女。七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱。安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。】

这是说生产时候应该如何修福。这一类的事情，在现代卫生医药比过去发达，状况比过去好转太多了。在古时候，特别是在农村落后的这些地区，生产实在是性命交关的大事。所以佛在此地特别提出来，教给我们怎样修学，怎样能保住母子的平安。佛在经上告诉我们，这一家人关系非常密切，决定有深厚的因缘，不是偶然聚合的。因缘非常复杂，佛将这些复杂的因缘归类，结归四大类，这就是经上常讲的报恩、报怨、讨债、还债，所以它聚集成为一家人。父子兄弟姊妹，总离不开这个关系，宿世的因缘这才变成一家人，谚语里面常说，‘不是冤家不聚头’，这话很有道理。可是觉悟之后，你的一家人就变成法眷属，这个好，无比的殊胜。不觉悟，这一家人是恩怨辗转相报的一个场合，那真是叫苦不堪言。毕竟报恩的少、报怨的多，还债的少、讨债的多，所以世间人的一生，所谓是不如意事常八九，这是我们亲身经历亲眼所见的事实。所以儿女之来，一定要懂得他宿世的因缘。

果报是平等的，无论富贵贫贱，经里面所举的“刹利”，这在印度过去是王族，“婆罗门”这是在社会上有崇高地位的宗教家，“长者、居士”都是有福报的。底下讲“一切人等，及异姓种族”，包括的范围就很广，将印度四姓阶级统统包含在其中，我们中国人讲的贫富贵贱。无论哪一种身分，无论哪一种地位，生产决定是不能避免，而且生产所受的痛苦是平等的，富贵人家照顾周到一点，贫贱人家照顾差一点。总而言之，这个苦是不能够避免的。佛教给我们方法，“七日之中，早与读诵此不思议经典”，这早读。最好如果家里人对佛法能信仰，能够接受佛陀的教诲，应该在什么时候读？怀孕的时候就读。每一天读一部《地藏菩萨本愿经》，或者念一千声地藏菩萨名号，要以真诚恭敬心来念诵，福报就很大了。纵然怀孕的小孩是来报怨，冤家债主来的，你能够这样照顾他，怨结就化解了。你对他有恩，他就不报怨，他来感恩，转变要从一开端。这个地方说的是最低限度要在生产七天之前，当然你提得愈早愈好。所以我们了解这个道理，知道这个方法，最好是能够在怀孕的时候就读，就依照这个方法修行。做母亲的人，心平气和，真诚恭敬，清净平等，起心动念决定影响胎儿。在现在用科学的理论来说，大家更容易明了，这也是属于波动的现象。

在佛法里面讲，像西方极乐世界一切万法都放光明，不但人身上放光，万物都放光。其实极乐世界光明遍照，我们世间又何尝不放光？假如我们世间所有一切人物，不像西方极乐世界那样光明遍照，一真法界就讲不通了。哪有这个地方光特别大，那个地方没有光，那怎么能讲得通？一定要晓得一真法界包括我们这个法界在内，不是说离开我们这个法界之后，另外有个一真法界，没这个道理！经上讲的是一桩什么事情？那个地方光明遍照，大家都能够亲身感觉到，我们这个地方光明遍照我们没有感觉，就这么个道理，不是光明不照。我们为什么没有感觉？心不清净，心太乱了，妄念太多了，所以这个境界你见不到；不是没有，跟极乐世界跟华藏世界无二无别。用现在物理的讲法就很容易理解，光是什么？光是波动产生的现象。只要动就有波，现在科学家称之为波，我们佛家叫光，光就是波动。所有一切物质现在都知道，物质怎么组成的？分析到最后变成原子、电子、粒子。这些基本的物质它是什么样状态？动的。佛不需要这些科学仪器，佛看得很清楚，现在最先进的仪器还观察不到的，佛都看得很清楚。佛给我们说出这个现象，他老人家所讲的委曲婉转，说出这个真相出来，没有人相信、没有人接受。所以那个说法就很微妙、很高明，我们称之为善巧方便。

佛讲物质现象，给我们讲了四个原则：地、水、火、风。地水火风说的是什么？说是基本的物质，现在所讲的基本粒子，一定有这四个现象。地是什么？它是一个物象，你能够看得到，这叫地。地就是代表物质，我们肉眼不能看见，在高倍的显微镜之下发现，看到这个东西。佛无需要借仪器，佛的眼睛叫五眼圆明，他能看见，我们凡夫不能看见。所以他眼睛比我们锐利，他见到这个现象。基本的物质怎么组成的？它带电的。所以火大，火大就是阳电，水大是阴电，我们今天讲它有温度、它有湿度。风大是什么？它是动态的，它不是静止的，这是讲基本的物质。所有一切物质现象，包括我们人细胞的组织，都是这个现象。你想想看它怎么会不动？基本的粒子它也在那里运动。动就产生波，波动能够多大范围？给诸位说理论与事实都一样，这个波动遍及尽虚空法界。然后你再想想，天地万物这么多众生起心动念，波就更显著，波动幅度就更大了。物质它的波动比较微细，比较小，你才晓得我们生活空间那个波多复杂。佛经上讲善念善心，波动是平稳温和的，你接触之后生欢喜心，接触感觉得很舒适。恶念恶心波动也很强烈，你感触到人一身不舒服。现在有的人讲这都叫磁场，也行，说磁场也行。在中国内地气功的人讲气，都可以，都是这么一桩事情。你说气也行，佛法里面讲光、讲波动、讲磁场，一个道理。

由此可知，这一个神识来投胎他有念头，他有念头他有波动，所以母亲起心动念、一切举止就影响他，所以中国古时候讲究胎教，道理就在此地。我们懂得古书里面讲的胎教，说了一些原理，但是说得没有这么详细，没有这么透彻，我们读了半信半疑，不知道这个影响的严重性，不晓得！我们今天明白波动这个事实真相，就晓得起心动念影响胎儿太大太大了，所以作母亲在怀孕期间这个阶段当中，起心动念都是善的、都是清净的，胎儿受利益就太大太大了。人人都希望自己的儿女好，孝子贤孙。怎么教他？在怀孕的时候，我们自己要行孝、要尽孝，孝的波就影响他。我们修净，修清净、修福，这才真正叫他种下了深深的种子，不是没有道理，决定不是迷信。

生产念本经有好处。念经时，若对经典所说的理论、方法、境界能深入明了，力量就更殊胜。即使平常境界转不过来，读经时能随文入观，至少境界能转一点，能转一、两分都能产生效果。如果体会得更深，平常依教修行，力量就不可思议。

出生的小孩，过去生要是造有罪业，今生要来受报，由于读经念菩萨名之功德，罪业就消除了。此确实为婴儿消除业障，此时好消。小孩长大了，一天到晚胡思乱想，那时想消除业障也帮不上忙。此时小孩完全听话，所以消除业障都要在婴儿时。由此可知，古圣先贤讲的胎教是何等重要！

小孩业障消除，灾难也消除，自然好养，寿命增长。假如小孩是承福而生来报恩的，与父母过去生中有恩德，此时再修福，自然「转增安乐，及与寿命」。能如是教导，孩子的福报就更大，寿命就更长。

『陆』 就印光大师在世的时候讲，印光大师是势至菩萨的化身，他化身成印光大师，那势至菩萨本人还在不在西方极乐

阿弥陀佛！菩萨的名号代表一个法门，并非指一个人。比如地藏法门，凡是依靠这个法门成就的人都是地藏菩萨的化身，都可以叫地藏菩萨。因此，地藏菩萨无量无边。这在《地藏经》上可以得到证明！你看经中有婆罗门女、光目女等，佛给我们列举了许多人，佛都说他们是地藏菩萨的前身。因为他们都是依靠地藏法门成就的，故证果皆称地藏菩萨。

因此，念阿弥陀佛，念无量寿经，发四十八愿成就的人，都是阿弥陀佛的化身。

大势至菩萨从初发心一直到成佛，就用一句佛号，一句佛号念到底。所谓“不假方便，自得心开”。不假方便，就是不借助其它如观想、参究等方法，就一句佛号老实念，就可以心开。心开就是明心见性，见性成佛。我们观察印光大师一生的行持，就是一句佛号老实念，大师也是这样教人的。所以他往生了，我们就说他是大势至菩萨的化身！如果你用这个方法往生了，也是大势至菩萨的化身。

『柒』 释善导的印光大师

1. 赞大圣不测德
善导念佛，口出光明，乃大神通圣人。
善导大师之大圣人，神妙不测者。
（文钞三编卷三，覆温光熹居士书十）
2. 赞弥陀化身德
善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。
（增广文钞卷一，覆永嘉某居士昆季书）
善导，弥陀化身也。（增广文钞卷一，覆永嘉居士书五）
善导和尚，弥陀化身。（文钞续编下《莲宗正传跋》民十八年）
善导乃弥陀化身。 （文钞三卷二，覆沈授人居士书）
弥陀化身，殆非虚传；莲宗二祖，万代景仰。
（增广文钞卷三《观无量寿佛经善导疏重刻序》）
3. 赞所说等佛德
世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡。
切诫学者须撝谦，兼使极力生欣厌。
解宜遍通一切法，行择机理双契干。
念佛出光励会众，所说当作佛说看。
（文钞续编下《唐二祖长安光明善导大师赞偈》）
4. 赞观经四帖疏
善导和尚《四帖疏》，净业行者之指南针也。
（增广文钞卷一，与徐福贤女士书）
《善导疏》，契理契机，善说法要。
（增广文钞卷三《观无量寿佛经善导疏重刻序》）
善导和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多约事相发挥。
台宗《观经疏妙宗钞》，谛理极圆融，中下根人，莫能得益；故不若《四帖疏》之三根普被，利钝均益也。
（增广文钞卷一，与徐福贤女士书）
5. 赞楷定专修德
善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，口业专称，意业专念；如是则往生西方，万不漏一。
杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。
（增广文钞卷一，覆永嘉某居士昆季书）
何座下自立门庭，不按佛祖之成规乎！
善导专修，身业专礼，口业专称，意业专念。其证道也，非自力证道之所能比也。
（增广文钞卷二，覆法海大师书）
善导疏《净土三经》，力劝专修。
（增广文钞卷二《庐山青莲寺结社念佛宣言书》）
善导虽疏《观经》，实最重持名一行。
（增广文钞卷二，覆崇明黄玉如书）
善导乃弥陀化身，其所示专修，最吃紧。
（文钞三编卷二，覆沈授人居士书）
6. 赞发明助念德
此法（按：指临终助念法）乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此法助念，亦可往生。
善导和尚，弥陀化身；是知此法，利益宏深。
普愿见闻，咸生正信；辗转劝导，功德无量。
（文钞续编下《莲宗正传跋》民十八年）
勿道向来做工夫，即向不做工夫之人，临终果能闻善知识开导，及他人助念，己随之念，其左右眷属善巧将护，不使其起情爱及瞋恨心，皆可往生。
（文钞三编卷二，覆章缘净居士书三）
7. 赞弘超诸宗德
师当唐初，各宗盛行。
提倡净土惬群情，佛力谁与京。
若肯投诚，西方定往生。
（文钞续编下《唐二祖长安光明善导大师赞偈》）
8. 赞化度普广德
善导在长安，少康在新定，念佛之声，盈于道路；其往生者，当不止百千万亿。
（文钞续编下《净土经圣贤录序》，民二十二年）
善导少康，宏扬净宗；闾巷道路，佛声广播。
如唱秧歌，人人愿听；如传圣诏，各各遵行。
（文钞三编卷三，覆净善居士书）
注：少康大师，人称”后善导”。
9. 赞至极慈悲德
善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫；不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。
觉善导婆心，更加亲切。
（增广文钞卷一，与康泽师书）
善导和尚云：?末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。”诚恐或有不善用心，致入魔境也。
（增广文钞卷一，覆吴希真居士书一）
《善导疏》不用谛观等深意，但直释经文，俾中下根人，易于趣入。
（增广文钞卷三《观无量寿经善导疏重刻序》）
善导法照，特阐莲宗；普令凡夫，同出樊笼。
末世众生，断惑匪易；唯此一法，堪为怙恃。
（增广文钞卷三《佛化随刊序》）
10. 赞悬护万代德
善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺；历叙初二三四果圣人，及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空、遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受；以最初发愿，专修净土，不敢违其所愿。
善导和尚，早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说。以死尽辗转企慕之狂妄偷心。
（增广文钞卷一，覆永嘉某居士书五）

『捌』 为何印光大师在早晚课里建议的功课包括了十小咒、楞严大悲等，这样做会比专项持名要好吗

印光大师说：不用三祇修福慧，单凭六字出乾坤，，莫呀一声超十地，当知六字括三乘！，，，印光大师的修学功课，是一部《弥陀经》，，专念：南无阿弥陀佛，佛名！

『玖』 印光大师：子女与父母的几种因果关系

净空法师---子女跟父母四种缘分。报恩，报怨，讨债，还债

佛经上告诉我们，子女跟父母四种缘分。

第一种缘分是报恩的，这个小孩过去生中你对他有恩惠，他这一生到你家里来，做你的儿子，做你的孙子，是来报恩的。报恩一定孝顺，一定非常用功，把你的家兴旺起来，这个好！

所以人一定要存好心，行好事，要以恩惠待人。败家子怎么来的？来报怨的，过去世有仇恨，他这一世来，这是来报仇的，就是把你家毁掉，搞得你家破人亡，来报怨的。

所以人不可以跟任何人结怨，为什么？他会到你家来，做你的儿孙，做你的后代，来报仇的，你没有办法预防他，到你家里来了。

第三种是还债的，他过去世欠你的钱，现在他来还债。这样的子孙对父母物质供应的条件会很好，但是没有孝敬的心，对父母并不恭敬。

会养你，养多少？就看欠多少。他如果欠你很多，对你的物质奉养就很丰厚；如果欠得少，大概就是勉强能过得去。统统有因有果！

还有来讨债的，叫讨债鬼，是你欠他的。如果欠得少，几岁、十几岁他就走了，欠得多的，供养他到大学毕业，拿到博士学位，刚刚好可以出去做事，这个时候他过世，死了，这是你欠得多的。

佛讲不是这四种缘，不会变成一家人。所以父子之间有亲有怨，有债务这些关系，你要是明白了，用佛法来转化他。

以真诚、慈悲、恩爱来对他，把他的仇恨化解，让他能够生起恭敬心，生起孝顺心。这是教育可以转变的。

所以佛教我们方法，把善恶缘统统转化为法缘，这个好！这是不善的缘来，我们以善缘来终结，学习圣人的教诲，学习佛菩萨的经论，把所有的关系都改变，改变成最好的关系。

本文节录自【净土大经科注】214集