蔡元培的师德
（一）军国民教育
近代的中国社会积贫积弱，人们因为鸦片的侵蚀，身体机能受到极大的损伤，以至于在和外界交战时落于下风。蔡元培提出军国民教育是想通过提高中国国民身体素质，寓兵于民。
（二）实利主义教育
实利主义教育即是“以人民生计为普通教育之中坚”，旨在密切教育与国民经济生活的关系，加强职业技能训练，使其能发挥提高国民经济能力和改善人民生活的作用。
（三）公民道德教育
蔡元培说“何谓公民道德？曰法兰西之革命也，所标榜者，曰自由、平等、博爱。道德之要旨，尽于是矣。”世界观教育是蔡元培所独创并且是五育中的最高境界。世界观教育要求人们实现思想言论、意志的自由，不要被某一学说或者教义束缚，这一观点具有解放思想的作用。
(四)世界观教育
世界观教育是蔡元培所独创并且是五育中的最高境界。世界观教育要求人们实现思想言论、意志的自由，不要被某一学说或者教义束缚，这一观点具有解放思想的作用。
（五）美感教育
大力提倡美育，是蔡元培教育思想的重要特点，他认为美感教育不仅具有与宗教相同的性质和功能，而且可以避免宗教的保守性。所以他提出“以美育代替宗教”。
蔡元培认为“五育”不可偏废，其中军国民教育为体育，实利教育为智育，公民道德教育为德育，美感教育可以辅助德育，世界观教育将德智体合而为一，是教育的最高境界。
(1)蔡元培的师德扩展阅读
蔡元培认为“大学者，研究高深学问之地也，而非养成资格和贩卖知识的场所”，这是蔡元培办学的指导思想，也是他大学教育思想的出发点。
为了改变北大官僚做派，腐败现象。蔡元培积极改变学生的观念、整顿教师队伍，聘请积极热心的教员、发展研究所和图书馆、砥砺德行，培养师生的正当兴趣。
❷ 蔡元培对中国教育的贡献
蔡元培对中国教育的贡献“转”
贡献一词的含义有二：1.对国家和公众所做的有益的事；2.拿出物资、力量、经验等献给国家或民众。我们经常谈蔡元培对近代教育贡献更多的是他对国家和公众所做的有益的事，对他所提供的经验讲的并不多，即使讲了，也是那些被我们所吸纳了的经验，这是我们看到的贡献。其实，有的经验我们可能未意识到，没有采纳，但对于提供经验者来说也是一种贡献。我今天谈的就是蔡元培经验对近代教育的贡献，这些在我看来，我们近代直至今天没有很好采纳，而且正是一直困扰着我们的教育问题。
一、关于他对教育目标的论述
蔡元培提出了五育并举的思想，这一点，我们也有很多论述，但我们经常注意到的是他内容的丰富性，注意到的是他提出了人的全面发展的教育。我觉得五育思想更大的价值在于其中的层次性和可行性。首先看层次性，蔡元培把世界分为现象世界和实体世界，他认为人的终极目标是实体世界，人不能为了活着而活着。当然蔡元培并没有把实体世界完全悬浮起来，变得神秘莫测起来，它把实体世界的实现建立在现象世界上。根据他对世界的划分，他把教育目标也划分为两个层次，一是实用目标，即他所谓的军国民教育、实利主义教育、公民道德教育，这些都是为了让人能在现世活得更幸福。另一个目标就是价值目标，即他所提到的世界观教育，这是人成为人的教育，是人的核心素质，对一个人的发展具有非凡的意义。其次看可行性，教育的实用目标比较容易达到，那么如何实现教育的价值目标。蔡元培提出了美育的思想，美育是从实用目标到价值目标的桥梁。在蔡元培看来，美育具有两个性质：一是普遍性。他认为美育“可以破人我彼此的偏见”，实现人与人之间的和谐相处。他举例说：“美则不然。即如北京左近之西山，我游之，人亦游之；我无损于人，人亦无损于我也”。而且“独乐乐不如与人乐乐”。二是超越性。他认为美育“可以破生死利害的顾忌”，实现人与自然的和谐相处。他举例说“美色，人之所好也，对希腊之裸像，决不敢作龙阳之想”。正是美育具有这两个性质，因此通过美育可以实现实用目标到价值的目标的飞跃。
从上面的分析可知，蔡元培的教育目标即重实用目标，也重价值目标，可以说是把儒家的入世和道家的出世很好的结合了起来，教育目标的本身具有层次感和可行性。
我们的教育近代以来，其实一直只重实用目标，忽略了价值目标，即使提出所谓的理想教育也经常是空洞的，让人摸不着头脑，无从实现，因为我们从来没有重视美育，音乐美术学科在培养技能而非美育，最具美育的语文学科，在老师的肢解和条分缕析中早已失去培养美育的价值。
蔡元培的五育思想对于我们确立教育目标，解决教育的近期目标和长远目标的关系，实用目标和价值目标的关系，应试教育和素质教育的统一具有重大意义，这可以看作是蔡元培对教育的一大贡献。
二、关于他对学习国外的论述
蔡元培很重视学习国外的东西，就拿教育方面来说，他在谈到教育应该尚自然，应该展个性时，就提到应该向国外学习。他提到了实验主义教育学、杜威的实用主义、蒙台梭利的儿童室，还有比利时的德可乐利等。这些教育思想或实验活动当时在西方可能也是刚刚兴起，但蔡元培已经注意到了这些新的思想，他学习国外可真不落后。
他提倡学习国外的，但不主张“全盘西化、人云亦云”，他认为我们应抱一个正常的心态，即不自大，也不自弃，一切从自身从发。他说：不一定别人实行了，我们才去实行，即使日本及欧美各国尚未实行，而教育家正在鼓吹者，我等亦可采尔行之。我等须从原理上观察，可行则行，不必有先我而为之者。
他主张学习西方不能“囫囵吞枣”，应“取其肉吐其核”，将国外先进、有用的东西融合到中国优秀的传统文化中，谋求发展。他对国外的东西都是批判的吸收，不是国外的东西就都好，比如他对宗教始终采取批判的态度，反对在大学建立神学科。他的大学教育思想就是博采众家之长而且结合了中国实际。
蔡元培重视向国外学习，同时，很重视向国外宣传我们中国的教育思想和文化传统。在1924年伦敦召开的一次会议中，他宣读了《中国教育的发展》，介绍了我们中国从很古老的时候就重视教育，介绍了中国古代的教育内容及教育机构，介绍了中国古代两大显学的不同命运，而且对中英教育进行了对比，各有优劣，正确分析了中国教育的差距，表达了交流学习的意思。还有几次在世界教育联合会的发言，他都不卑不亢，表达了发展的愿望和民族的自信。正是由于他这种精神，在当时中国那种国际地位下，他赢得了世界的尊敬，向国外介绍了我们中国的优秀文化。由于蔡元培促进中西方文化交流方面贡献卓著，法国里昂大学授予他文学博士荣誉学位，这是该校首次授予外国人这个学位。美国纽约大学授予他法学博士荣誉学位。法国总统授予他三等荣光宝星勋章。
蔡元培这种对待外国文化的态度，吸收外国文化的方法以及对中华文化的推广很值得我们今天的学习。今天我们的教育界在一味地照搬国外的东西，在国外教育界失去了话语权。我们应该从蔡元培的经验中汲取智慧，努力处理好本土化与国际化的关系，向世界介绍中国教育的思想和经验。中国这种庞大的教育系统的运转一定有很多有益的东西值得总结，值得向世界宣传。中国一代一代的教育人一定有很多教育的智慧可以向国外介绍。
三、对教育真谛的把握和对教育民主、科学的追寻
《新教育与旧教育之歧点》
夫新教育所以异于旧教育者，有一要点焉，即教育者非以吾人教育儿童，而吾人受教于儿童之谓也。
吾国教育界，乃尚牢守几本教科书，以强迫全班之学生，其实与往日之《三字经》、四书、五经等，不过五十步与百步之相差。欲救其弊，第一，须设实验教育之研究所。第二，教员须有充分之知识，足以应儿童之请益与模范而不匮。第三，则供给教育品者，亦当有种种参考之图画与仪器，以供教员之取资。如此，则始足语于新教育矣。
《教育独立议》
教育是帮助被教育的人，给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的的人去应用的。
教育是要个性与群性平均发达的。
教育是求远效的；
教育是进步的
教育是公同的
《题儿童书局的国语教科书》
儿童的抽象作用，较直观为弱；所以吾人在智育方面，即不能不授以概念，而要在多用直观的材料为引导。直观的对免最好是实物、次标本，次图画，这是现今教育家所公认的。我国地大物博，兼跨寒、温、热三带；儿童所见，显有不同；对南部的儿童，讲雪人冰窖，对北部的儿童，讲木棉甘蔗，虽有图画，若要举实物来证明他，就很少机会了。上海儿童书局有鉴于此，特分编北、中、南三部国语，所含名词，均择本部中最彰明较著的，而关于听觉的，如歌谣等，也在本部中选出耳熟能详的，穿插其间，这对儿童的领会，必有极大的助力。特志数语，以为绍介。
四、教育家精神
四曰安贫乐道之志趣。教育之关系，至为重大，而其生涯，乃至为冷淡。各国小学教员之俸给，有不足以赡其家者，夫人苟以富贵为鹄的，则政治、实业之途，惟其所择；今舍之而委身于教育，则必于谈泊宁静之中，独存无穷之兴趣，虽高官厚禄，不与易焉。
《一九00年以来教育之进步》
具有爱心的教育家：为营救被捕学生，蔡元培竭力奔走相救，亲率校长团到教育部情愿，甚至以身家性命作担保，要求释放被捕学生。在全国人民的强力声援下，军阀政府被迫释放了被捕学生，蔡元培亲率北大师生到校门口迎接。学生们悲喜交集，流下了激动的泪水。当时被捕的学生回忆说：“当我们出狱由同学伴同走进沙滩广场时，蔡先生是那样的沉毅而慈祥，他含着眼泪强作笑容，勉励我们，安慰我们，给我们留下了深刻的印象。”85页
公而忘私
为解决爱国女社学生日常开支，蔡元培自告奋勇前往南京借款，以解燃眉之急。行前家人来泣告年仅十岁的长子阿根病故，他挥泪嘱托前来送行的朋友代为处理后事，顾不上最后看一眼爱子，抚慰一下夫人，毅然登轮而去。三天后终于借得六千元，回到上海，解决了学生的断炊之忧。他这种公而忘私和勇于任事的精神一直被人们传为美谈。43页
1920年任北大校长期间，奉派去欧美考察教育。在考察期间，不幸接到夫人在京病逝的消息。他强忍悲痛继续行程，写下了情真意切的《悼亡妻黄仲玉》64页
蔡元培的社会责任感：“我不入地狱，谁入地狱”。
❸ 蔡元培的故事
蔡元培的故事：生活就是一杯绿茶
曾经有一位北大学生对成功充满着渴望和憧憬，可他在生活中却屡屡碰壁，鲜有所获。沮丧的他便给时任北大校长的蔡元培先生写了一封信，希望能够得到指点。蔡元培在百忙中回了信，并约了一个时间让那位学生到办公室面谈。
学生激动地来到校长的办公室。没等他开口，蔡元培先生就笑着招呼道：“来，快坐下，我给你泡杯茶。”说完便起身，从抽屉中拿出茶叶，放进杯子里，倒上开水，递到学生面前的桌子上。“这可是极品的绿茶哟，是朋友特地从南京给我带过来的，你也尝尝。”蔡元培先生和蔼地说道。
受宠若惊的学生端起茶杯喝了一口。几片茶叶稀疏地漂浮在水面上，水也是惨白惨白的，没有一点绿色，喝到口中也像白开水似的，没有一点茶的味道。学生的眉头不禁一皱。蔡元培好像并没有注意到学生的表情，依旧东拉西扯地谈一些漫无边际的话题，似乎完全忘记了学生来的目的。学生极不自然地听了很久，好不容易等到蔡元培稍稍停顿一下，忙找了个理由告辞。
蔡元培眯着眼若有所思地微笑道：“急什么，把茶喝了再走，这可是一杯极品的绿茶。千万别浪费了。”
学生无奈地又端起了茶杯，礼节性地喝了一口。可就在这时，一股清香浓郁的味道沁入心脾！学生愣住了，诧异地打量着茶杯：茶叶已经沉浸入杯底，杯中的水已是一片碧绿，像翡翠般灿烂夺目。不仅如此，整个办公室里可以闻到一种清新的香气!
蔡元培似笑非笑地望着他，满含深意地问道：“你明白了吗?"
学生恍然大悟，惊喜地喊道：“我明白了，你的意思是说，想追求成功就要像就要像这绿茶一样，不能只停留在表面；凡事都要静下心来，认认真真，踏踏实实地沉浸下去。"
生活就是一杯绿茶，只有静下心来沉浸进去的人，才能领略到成功和幸福的甘醇!
❹ 对蔡元培教育思想的评价
蔡元培是中国近现代美育的倡导者，主张从家庭教育、学校教育、社会教育三方面实施美育，设想通过胎教院、育婴院、幼稚园三级机构实施学前儿童美育。
把胎教作为美育的起点；让婴儿及其母亲生活在由自然美和艺术美构成的环境之中；认为幼稚园的美育一方面通过舞蹈、唱歌、手工等“美育的专题”进行。
另一方面则要充分利用其他课内涵的美育因素，其72年的人生历程，一路经历风雨，始终信守爱国和民主的政治理念，致力于废除封建主义的教育制度，奠定了中国新式教育制度的基础，为中国教育、文化、科学事业的发展作出了富有开创性的贡献。
蔡元培的书法造诣：
蔡元培自幼刻苦好学，博览群书，早年先后中秀才，后又相继中举人、进士，文章和书法都受到过极其规范的训练和约束。他的书法一扫清代科举制下书坛的清规戒律，而以线条粗细自然变化，用笔提按顿挫徐疾有致来体现书法的节奏感。
擅长楷书和行书，市场上见到的绝大多数为行书，书作上字结体往往左低右高，呈斜势，自出机杼、独具个性。
随着时间对蔡元培历史地位和书法价值认识的提高，蔡元培的书作在海内外市场上还有很大的上升空间，因为蔡元培是20世纪初新文化运动的导师，现代中国文化名人一面旗帜，他的书作除了艺术价值外，还有很高的历史和文献、文物价值。
❺ 什么是师德
师德就是教师的职业道德标准。是做为教师群体中每个个体所追求的一种目标，一种很高的思想境界。目前的师德标准其实是根据教师群体中的出色人群的优异表现而概括和提升出来的。师德范畴可以说涵盖了教师的思想、语言、活动、举止、情感，甚至于教师的灵魂。那么，师德标准主要应该包括什么呢？蔡元培先生说过：“教育者，非为已往，非为现在，而专为将来。”身为教师，永远都是过去与未来之间的活的环节，所谓师者，传道授业解惑也。教师是克服人类无知与恶习的最重要的社会成员。教师所面对的是青少年学生，特别是中小学教师，所面对的大部分是未成年人。所以，师德应该主要体现在，提高对自身品德人格的修养，关爱学生，热衷学习，善于思考，勇于探索，对待学生要公正，另外，工作中有了错误应敢于且愿意承认错误并改正错误，这就是以身示范。这其中对自身人格的修养与提高是至关重要的。用一句最朴实的话来说，就是不误人子弟。这就是教师职业道德的最本质所在！俄罗斯教育家乌申斯基指出：“在教育工作中，一切都应以教师人格为依据。因为，教育力量只能从人格的活的源泉中产生出来，任何规章制度，任何人为的机关，无论设想得如何巧妙，都不能代替教育事业中教师人格的作用。”所谓“已不正焉能正人”就是这个道理。唯有如此，学生才能敬其师，信其道。说到这里，在网上有这样一个故事：在文化大革命中，一名小学生，和小伙伴在教室里踢小皮球，他一不小心把球踢到了毛主席像上，当即在主席像上印了一个球印，小伙伴们有的就喊，你踢到毛主席像了，这时正巧他们的班主任从教室门口走过，这位班主任教师当即拿出来手娟若无其事地将球印擦去，同时又轻描淡写地说：哪踢到了？哪踢到了？别大惊小怪，快到教室外踢球去。时隔30多年过去，这名小学生现在已长大了，每念及此，都对他当年的班主任感恩不尽，念念不忘这位教师对他的恩德。并且表示他待人处事也要象他的班主任老师一样。这个故事说明了两个道理，（1）做为一个教师要有抑恶扬善和隐恶扬善的意识。（2）教师的身教的确重于言教。我想在座的教师中，凡是工作几年以上的教师恐怕都会有这样的经历，当你教过的、已经毕了业的学生们回校或到你家里看望你时，他们相互之间回忆起的往往是当年你曾经对他们做过的几件好事，或者说过几句使他们受益的话，令他们终生难忘，而你却可能早已不记得了。但是你当年说过的一些不该说的话，做过的一些不妥的事情，学生们却并没有放在心上（他们也是隐恶扬善啊）。因此，我们应该感谢我们那些可爱的学生们。这就是人本性的善良一面。我想，凡有过如此经历的教师，是否都应该更热爱我们的这个职业，关爱我们的学生，快乐的工作在我们的岗位上呢？
❻ 蔡元培的教育思想是什么
蔡元培的教育思想是：“军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育”五举并重。
❼ 蔡元培的教育思想
关于 "五育"并举的教育方针
1、军国民教育
军国民教育即军事体育。他认为"军国民教育者与社会主义背驰"，不是理想社会的教育。但他认为当时"强邻交通，亟图自卫，而历年丧失之国权，非凭借武力，势难恢复"，即为了反对帝国主义侵略，必须用武力自卫，这就要实行军国民教育。就国内而言，为了打破当时国内封建军阀拥兵妄为的局面，就要"行举国皆兵之制"，"以平均其势力"，也要进行军国民教育。后来，他把军事体育发展成为普通体育。他认为体育是培养"共和国民健全之人格"的重要环节，他说:"健全的精神，必宿在健全的身体"，如果
一个人的身体不健康，精神上也必感痛苦。他要求学生"各就所好，多多运动"，以发达学生的身体，振作学生的精神。
2、实利主义教育
实利主义教育即智育。实利主义教育主要给人以各种普通的文化科学知识，发展实业的知识和技能，以及一定的职业训练。进行实业主义教育的目的，是为了提高人民的富裕程度，增强国家的财力，这样才能在世界竞争中立于不败之地。他认为"今之世界恃以竞争者，不仅在武力，而尤在财力。且武力之半，亦由财力而孳乳。"同时，他还指出"我国地宝不发，实业界之组织尚幼稚，人民失业者甚多，而国甚贫。实利主义之教育，固亦当务之急者也。"他把实利主义教育，当成富国强民、发展国家经济的一项重要手段。
他认为实利主义教育，不仅可以使人学到文化科学知识，还可以便人的思维"臻于细密"，例如学习算学，既可以增加知识，又可以便脑力反复运用，使人的思维日趋细密。
3、公民道德教育
公民道德教育即德育。他认为军事体育和实利主义教育虽是"强兵富国"之道，但是，仅有两者还不够，还必须有公民道德教育。
"何谓公民道德?曰，法兰西之革命也，所标揭者，日自由、平等、亲爱。道德之要皆尽于是矣。"自由、平等、博爱是资产阶级道德观念。他提倡这种道德观念与封建伦理道德观念相对抗，并企图通过这种公民道德教育使人从封建伦理道德的束缚下解放出来，从而改变被封建道德束缚的人与人之间的关系。他提倡的公民道德教育具有反封建的重大进步意义 。
4、世界观教育
世界观教育属于实体世界，是"超轶乎政治的"。他认为世界观教育的主要任务是培养人超轶乎现世之观念，而达于实体世界之最高精神境界。"其现象世界间所以为实体世界之障碍者，不外二种意识，一，人我之差别，二，幸福之营求是也。"通过世界观教育，就可以使人破"人我之差别”，泯"幸福之营求"，人也就达于最高的精神境界，人生也就变得更有价值。
蔡元培在中国近代教育史上首倡世界观教育，并认为世界观教育是教育的终极目的，这点是值得重视的。当然，他的世界观教育是建立在把教育分为现象世界与实体世界这个唯心主义观的基础上的。然而，他的目的是引导人们去追求真理，追求有价值的人生，"不以一流派之哲学一宗门之教义梏其心。"这表示了他对当时封建传统教育的否定，具有重大的反封建的进步意义。
5、美感教育
美感教育亦称美育。在我国把美育列为教育方针的组成部分，为蔡元培首创。他指出"美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。"他非常重视美育，认为美育是引导人从现象世界过渡到实体世界的津梁。他指出，引导人们从现象世界过渡到实体世界不能用"旦旦而聒之"的方式，也不是"枯槁单简之言说"就能实现的。"故教育家欲由现象世界而引以达于实体世界之观念，不可不用美感之教育。"教育家的任务，就是通过美感教育，使人达于最高精神境界。
他认为美育的作用在于"陶养吾人之感情、使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也。"
美育可以陶养憾情，使人日趋高尚;可以去私忘我，超脱利害;可以使人寄托于美的享受，去掉生活恶习，从而美化人生。
关于 "展个性，尚自然"的教育思想
蔡元培主张教育要适应受教育者身心发展的实际，他说教育者应"深知儿童身心发达之程序，而择种种适当之方法以助之。"就象农家对待植物那样，"千则灌溉之，弱则支持之，畏寒则置之温室，斋食则资以肥料。"为此，他极力反对违反自然、束缚个性的教育。他指责旧教育"是教育者预定一目的，而强受教者以就之;故不间其性质之动静，资束之锐钝，而教之止有一法，能者奖之，不能者罚之。"
为了能"尚自然、展个性"，在教学方法上，他重视启发式教学，提倡自动、自学、自己研究的方法。他说教书并不象注水入瓶一样，注满了就算完事。最重要的是引起学生读书的兴趣，使学生自动的求学。做教员的不可一句一句、一字一字地都讲给学生听，最好使学生自己去研究，等到学生实在不能用自己的力量解功课时，再去帮助他。他说"在学校不能单*教科书和教习，讲堂功课固然要紧;自动自习，随时注意自己发见求学的门径和学问的兴趣，更为要紧。"他的"展个性、尚自然"的思想是一贯的，他任南洋公学教习时，就提倡"学生自己读书"以展个性。他任北大校长时提出"改良讲义"和"添购书籍"两个计划。提出讲义只列大纲，细微末节，以及精旨奥义，或教师口授，或自己参考，以期学有心得。