孔子师生观
❶ 孔子处理师生关系的态度
师生之间的态度是和谐的。
孔子到武城游，
闻弦歌之声，
笑着说：“割鸡焉用牛刀？”
这分明是孔子对颜偃开的玩笑。
师生之间可以自由开玩笑，
不正说明孔门师徒见的关系融洽吗？
是一位伟大的政治家、思想家、教育家。
因材施教：善于观察学生的个性差异，了解学生各自的兴趣爱好，对每一个学生都制定一套适合自己的教育方法。
教育过程：十分注意运用启发诱导的方法，培养学生的思维能力，调动学生的主动性和积极性。“学而不思则罔，思而不学则殆”。
在各个方面身体力行，言行一致，知行统一。
教育学生贯彻“知错必改”的原则，要求学生和自己正确对待自己的缺点，有过必改。“过则勿惮改，不二过。过而不改，是谓过矣”，意思是说有过错不要怕改掉它，不要再犯同样的错误，有错不改，那才是真的错了。
孔子教育学生：三人行，必有我师。
夫子教育学生：学而不厌，诲人不倦。他也是这样做的，可以说他是“诲人不倦”的典范。谁向他请教，他都无保留的教诲，无论有什么困难，他都坚持教学生。
孔子热爱学生，真诚无私教诲学生，生活上对学生关怀备至，师生关系亲密无间。
❸ 《论语》及孔子的教育观点
《论语》及孔子的教育观点：
a）、 “听其行而观其行”（强调实践的作用）
b）、 “见贤思齐焉，见不贤内省也”（强调榜样的作用）
c）、 “以友辅仁”（强调社会关系的重要性）
d）、 “不迁怒不贰过”（强调受教育者端正态度的重要性，不要迁怒他人，知错能改）
e）、 “讷于言而敏于行”（强调严于律己）
f）、 “各因其材”（强调因材施教）
❹ 孔子的教师观
在孔子的教育思想中，教师占有特殊位置。陶冶学生的品德，教导他们的知识，培养他们的才能，发展他们的专长等等，都是教师的重大职责。孔子根据他自己教育实践的经验，对教师提出了多方面的要求。
1、以身作则，言传身教
孔子说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。上级或教师作风行为正派，就是不发命令，下级或学生也会执行；上级或教师作风行为不正派，就是发命令，下级或学生也不听从。他还说：“不能正其身，如正人何”？如果不能端正自己，又怎么能端正别人呢？
孔子的这些话，充分说明教师的以身作则的必要性和重要性。教师是学生的榜样，自己的一言一行，都会直接影响到学生的成长子贡称赞孔子教人“正身以俟”，荀子颂扬孔子教人是“早正以待”。
孔子不仅是以身作则的提出者，而且也是这一原则的实践者。要以身作则，就要言传身教，把“有言之教”和“无言之教”结合起来。孔子说：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人亦不失言”。意思是说，可以与他谈，进行有言之教，而不去同他谈，这叫做错过了人才；不可同他谈，只能进行无言之教，却偏与他谈，这叫做浪费了语言。聪明的教师既不要错过人才，也不要浪费语言，应采用“有言之教”与“无言之教”两种方式。孔子相信“无言之教”的威力。他对学生说过：“予欲无言”，学生说：“您老人家假若不说话，那我们还有什么可以传述的呢？”孔子说：“天说了什么呢？四季照样运行，万物照样生长，天说了什么呢”？所谓无言之教，即是通过暗示或榜样去教育学生，这是有其一定的心理学依据的。
2、学而不厌，诲人不倦
孔子的名言：“学而不厌，诲人不倦”。这是对教师的要求：对本人要努力学习永不满足；对学生要勤奋教导不辞辛劳。孔子还说过：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓尔已矣。”学生说：“正唯弟子不能学也”。至于圣与仁，我不敢当，只不过是学而不厌诲人不倦罢了。学生说，这正是我们所难以学到的。学生子贡称赞道：“学不厌，智也；新不偿．仁也。仁且智．夫子既圣矣”。《吕氏春秋•尊师》也有相似的记载：于贡问孔子：“后世怎样称道您老人家？”孔子说：“我何足以称道呢？一定要说吧，就算是学而不厌、诲人不倦，大概就是这样吧！”
3、爱护学生，无私无隐
爱护学生、关心学生是一个教师成功的必须具备的条件。孔子说过：“仁者爱人”、“智者知人”。孔子热爱关心学生品德和学业的增进以及学生们的生活与健康状况。他看到他的学生闵子骞、子路、冉有、子贡的表现，感到由衷的高兴。原宪家贫，他常接济。冉伯牛有病，他去看望，并十分伤感。颜渊、子路死了，他非常悲痛。他和学生有深厚的情谊，他曾说过，自从得了颜回，学生们更加亲密；自从得了子路，再也没有人敢骂我了。他说：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎”。爱学生，能够不叫他勤劳吗？忠于学生，能够不教诲他吗？又说：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。否无行而不与二三子者，是丘也”。意思是说，学生以为我会隐瞒什么吗？我对你们是没有任何隐瞒的。我没有什么不告诉你们的，这正是我孔丘的为人。这说明孔子对学生传授知识毫无保留，做到了“无私无隐”。对于青年一代，孔子是寄予很大希望的。他说：“后生可畏，焉知来者之不如今也”？青年后生是可敬畏的，怎能断定他们将来赶不上现在的成年人呢？这里包含有青年人超过老年人、学生超过教师、长江后浪推前浪的发展观点。尤其难能可贵的是，孔子认为当一种正义事业需要人去承担时，年青一代要敢于勇往直前，责无旁贷，即使在老师面前也不必谦让。“当仁不让于师”。面临着实行仁德的事情，可以不必对老师谦让。这里包含着在仁德和正义面前师生一律平等的思想以及“吾爱吾师，更爱真理”的观点。
4、讲究教法，循循善诱
孔子认为教师要讲究教学方法，善于启发学生的心智。“温故而知新，可以为师矣”。教师必须自己经常温习故业，融会贯通，做到有新的领悟、新的体会、新的发现，才能胜任教学工作。教师不仅给学生以知识，还要使学生独立求知，独立思考，并能做一个有道德修养的人，这样才算是好的教师。他说:"弗学何以行?弗思何以得?小子勉之"。孔子教育的成功，其中一个重要原因，是他讲究教育教学方法，这是教师必备的一种心理品质。正如颜渊所赞叹的"夫子循循善诱人"，善于启发学生思维，使学生在学习上有"欲罢不能"之势，说明孔子教育技巧之高超、教育能力之高强。
总之，热爱教育，忠于学生，对教育事业表现出充沛的精力和毅力，对青年一代表现出满腔的热情和关怀，这就是孔子表现出来的教师应该具有的良好品质。从《论语》上记载的材料来看，一方面表现了孔子对学生们的热爱，一方面也表现出弟子对老师的无限敬仰，形成了一种严肃认真而又亲切自然的尊师爱生的关系。从教师方面来说，孔子的经验是:以身作则、言传身教;学而不厌、诲人不倦;爱护学生、无私无隐;讲究教法、循循善诱。孔子的这些思想和经验，对我们今天也有一定的启发意义。孔子的教育思想和经验是非常丰富的，他的一些具有方法论因素的格言警语，实际上已成为一个优秀教师不可缺少的营养，对后世发生了深远的影响。我们应认真地加以总结，批判地继承这一珍贵的教育遗产。
❺ 孔子的主要教育思想是什么
教育主张 作为一生从事教育工作的教育家,孔子在长期的教育工作中,积累了丰富的教育经验,并经过深入的思考,提出了许多教育主张,一直为人们所重视。这些主张,渗透到教育过程的各个环节,形成一套完整、独立的教育体系。 （一）教育对象 孔子主张“有教无类”（《卫灵公》），类，应作种类、族类、类别解。孔子此语的本义是：教育的对象不分贵贱、庶鄙，不论种类、族类，“宜同资教”。孔子也在其一生的教育中实践着他的这一主张，孔门三千弟子中，既有拥有很大权力和财富的贵族子弟，又有家境贫寒的平民百姓；既有商贾之人，又有劳动者，甚至有人还曾经为盗，所以荀子也说孔门多杂（《荀子·法行》）。《吕氏春秋·劝学》说:“故师之教也,不争轻重、尊卑、贫富，而争于道，其人苟可，其实无不可”，这也是“有教无类” 的真正含义。 （二）教育主体 孔子是中国第一个以教育为职业的人，在他之前不农不工不商不仕，而只以讲学为职业并以此谋生的人是不为我们所知的。孔子早年虽也“尝为委吏”，“尝为乘田”，但自从“大夫之后”，大收学生以来，即纯以讲学为职业，为谋生之道。孔子在中国历史上第一次明确了教师这个社会阶层，从教育的角度而言，孔子第一次明确主张了老师的专职性，在教育史上具有重要的里程碑意义。 教育目的 孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》）的精神追求道，并极力寻找弘道的机会，但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”（《卫灵公》），“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《里仁》），“笃信好学，守死善道”（《泰伯》），“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”（《卫灵公》），他的学生也颇有体会，如曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！”（《泰伯》）子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道”（《子张》），可见，教道和学道是孔门师生共同的目的，孔子的教育目的已转化为学生的学习目的，因为这种主观和客观的统一，所以孔子才能造就出许多有才干的学生来。 子夏说：“学而优则仕”，从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面。“学而优则仕”包容多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。孔子对提倡“学而优则仕”的态度非常明确，他说：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进”，先学习礼乐而后做官的是平民，先有了官位而后学习礼乐的是贵族子弟。如果要选用人才，孔子主张选用先学习礼乐的人。学习与做官有了密切的联系，他鼓励学生们说：“不患无位，患所以立”，不必担心没有官做，要担心的是做官所需要的知识本领学好没有。弟子们受此思想灌输，头脑中普遍存在为做官而学习的念头，既然已学为君子，不做官是没有道理的，子路心直口快说出“不仕无义”，这是很有代表性的。孔子积极向当权者推荐有才能的学生去担任政治事务，但他在输送人才时也坚持一些原则：首先，学不优则不能出来做官；其次，国家政治开明才能出来做官，否则宁可隐退。孔子培养的一批弟子，大多或早或迟地参加政治活动，他们“散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫”。 “学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上具有重要的意义。把学优与仕优联系起来，以学优保证仕优，有利于推行贤人政治，改良社会政治，它反映封建制兴起时的社会需要，反对了不学而仕的世袭制，为平民开拓了从政的道路，成为当时积极分子积极学习的巨大推动力量。 教育内容 《论语?述而》说：“子以四教，文、行、忠、信”，这实际上是一个不够确切的说法。刘謼南说：“夫文与行，固为二物，至于忠信，特行中之两端耳，又何别为二教！”指出忠信二而实一，是正确的。从孔子教育的目的上看，他要培养的是内在素质和外在表现和谐统一的君子，所以，他教育的内容也是德才并重，既加强道德教育也注重知识教育。 （一）道德修养 道德修养是孔子最基本的教育内容，即所谓德育。孔子的德育最主要的内容是“仁”。孔子对“仁”有许多解释，但不外是“爱人”这个总原则。他同时还提出孝、悌、忠、信、勤、义、勇、敬、诚、恕、温、良、恭、俭、让、谦、和、宽、敏、惠等一系列具体概念，丰富发展了德育的内容。 孔子在德育的方式上，十分注重实践，强调“听其言而观其行”。在研究孔子德育主张时，匡亚明先生说：“道德行为是检验道德认识是否明确、道德情操是否高尚、道德观念是否坚定的试金石，是品德修养进入躬行实践的最主要的环节。”（《中国历史是第一个伟大的教育家》） （二）文献知识 在文献知识方面，孔子主要以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》“六艺”教授学生。对于“六艺”的教育意义和教育价值，《礼记?经解》引孔子的话说：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通致远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。” 《诗》即《诗经》，共305篇，分风、雅、颂三部分。在当时主要用于典礼、应接和赋诗言志等方面。孔子认为学《诗》可以锻炼语言表达能力，“不学诗，无以言”（《季氏》），把诗教当成修养道德，陶冶性情，建功立业的主要手段，并指出“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 《乐》是孔子教育中一项重要教材，包括音乐基础知识、音乐理论、音乐审美、音乐功能等内容，是孔子美育教育的重要内容。 《书》又称《尚书》或《书经》。现在所见的《十三经注疏》本《尚书》，是由《今文尚书》和《古文尚书》拼合而成，共二十九篇。《书》是孔子的教育体系中培养从政人才的政治课本。 《礼》是现存礼书经东汉郑玄融合“古”“今”两派后，定型为三种，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。《周礼》讲各种官制，《仪礼》讲各种典礼节仪；《礼记》讲礼的性质、意义和作用。 《易》又称《周易》，讲解事物变化。《周易》以八卦为纲构成体系。基本符号“―― ”（阴爻）和“—”（阳爻）两种，再由“―― ”和“— ”三三组合，而成八类，再将八类两相重而成六十四门。关于《易》的传统说法是：伏羲作八卦，文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作翼，但未必全部可靠。孔子晚年专研过《周易》，并以《易》教授弟子。 《春秋》我国第一部编年史，起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁哀公十四年（前481年），记载了春秋时代二百四十二年的历史。后世有《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》和《春秋左传》阐释它。孔子晚年专注于修编《春秋》，他曾感叹说：“知我者，其惟《春秋》乎？罪我者，其惟《春秋》乎？”《春秋》包含了孔子的社会政治理论，是孔子对学生进行政治和历史教育的教科书。 （三）体育锻炼 孔子除教授书本知识外，还以一些技艺为教育内容。礼、乐、射、御、书、数“六艺”中，“射”和“御”即属此类。“射”是射箭，“御”是驾车，都是当时上层社会对士阶层的要求之一。 教学方法 孔子作为一位伟大的教育家，在其一生出色的教学过程中总结出一套灵活多样，而又行之有效的教学方法。这些教学方法不仅在过去而且在当今都具有十分重要的启发意义，是孔子教育思想中最精华的部分。 (一)学、思结合 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”“学”就是要占有知识材料，“思”就是对看到的知识材料进行分析思考。孔子认为，要使一个人成才，就必须通过培养，使他既善于占有资料又勤于对资料进行独立的思考，唯有如此，才能从根本上教好学生。 关于孔子学思结合的教学方法，清初王夫之曾说：“致知之道有二：曰学，曰思，……学非有碍于思，而学愈博则愈远，思正有助于学。”(《四书训义》卷六) (二)因材施教 教学活动不同于一般的生产活动，它的教育对象是各个不同的有着独立意识的人，这就决定了教学活动中不能用同一种方式、方法同时教育好所有的受教育者。孔子很早就注意到这一点，并创造性地施行了因材施教的教学方法。 孔子说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”(《雍也》)，这并不说孔子要把人分个三六九等，而是说孔子能够正视学生资质上存在的差异，根据学生自身的志趣、智慧和能力，有选择地施以不同的教育。《论语?先进》中记载，冉求做事好退宿，胆子小，孔子就教他凡事要果断，想到了就应马上去做；仲由胆大，欠考虑，孔子怕他冒失惹祸，就教他遇事要退一步想，孔子就是用这种扬长避短的方法来完善弟子们的德业修养的。 (三)善于启发 循循善诱 孔子是中国古代第一个采用启发式教学方法的教育家。《论语?述而》记载，孔子主张：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也”，意思说，教育学生不能简单地采取灌输的方式，而应该以学生为主，在学生思考后仍不得要领时再开导他，在学生想表达自己思想而苦于说不出来的时候再启发他说出来。另外，如果学生仅停留在对知识的了解，而不能内化为自身的能力，就不要勉强教下去了。这总的精神体现了孔子务实和对每个学生认真负责的教学风格，具有十分重要的现实意义。 (四)教学相长 孔子言：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”(《子罕》)“当仁，不让于师”(《卫灵公》)。可以说，一部《论语》实际上就是记载孔子师生之间互相讨论、回答情况的书。教学相长最重要的是老师要勇于放下架子，面对自己的不足，勇于承认不足，敢于向比自己强的人学习，并把学来的知识应用到以后的教学中去。“学而不厌，诲人不倦”(《述而》)，实际上，“诲人不倦”是要以“学而不厌”为基础。另外，更为难能可贵的是“教学相长”的教学方法中体现的师生平等观，对今天的教育教学仍有直接的指导意义。
❻ 孔子的主要教育思想是什么
教育主张 作为一生从事教育工作的教育家,孔子在长期的教育工作中,积累了丰富的教育经验,并经过深入的思考,提出了许多教育主张,一直为人们所重视.这些主张,渗透到教育过程的各个环节,形成一套完整、独立的教育体系.（一）教育对象 孔子主张“有教无类”（《卫灵公》）,类,应作种类、族类、类别解.孔子此语的本义是：教育的对象不分贵贱、庶鄙,不论种类、族类,“宜同资教”.孔子也在其一生的教育中实践着他的这一主张,孔门三千弟子中,既有拥有很大权力和财富的贵族子弟,又有家境贫寒的平民百姓；既有商贾之人,又有劳动者,甚至有人还曾经为盗,所以荀子也说孔门多杂（《荀子·法行》）.《吕氏春秋·劝学》说:“故师之教也,不争轻重、尊卑、贫富,而争于道,其人苟可,其实无不可”,这也是“有教无类” 的真正含义.（二）教育主体 孔子是中国第一个以教育为职业的人,在他之前不农不工不商不仕,而只以讲学为职业并以此谋生的人是不为我们所知的.孔子早年虽也“尝为委吏”,“尝为乘田”,但自从“大夫之后”,大收学生以来,即纯以讲学为职业,为谋生之道.孔子在中国历史上第一次明确了教师这个社会阶层,从教育的角度而言,孔子第一次明确主张了老师的专职性,在教育史上具有重要的里程碑意义. 教育目的 孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子.他一生以“朝闻道,夕死可矣”（《里仁》）的精神追求道,并极力寻找弘道的机会,但孔子一生不得志,就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上.他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”（《卫灵公》）,“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也”（《里仁》）,“笃信好学,守死善道”（《泰伯》）,“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁”（《卫灵公》）,他的学生也颇有体会,如曾参说：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎!”（《泰伯》）子夏曰：“百工居肆以成其事,君子学以致其道”（《子张》）,可见,教道和学道是孔门师生共同的目的,孔子的教育目的已转化为学生的学习目的,因为这种主观和客观的统一,所以孔子才能造就出许多有才干的学生来.子夏说：“学而优则仕”,从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面.“学而优则仕”包容多方面的意思：学习是通向做官的途径,培养官员是教育最主要的政治目的,而学习成绩优良是做官的重要条件,如果不学习或虽学习而成绩不优良,也就没有做官的资格.孔子对提倡“学而优则仕”的态度非常明确,他说：“先进于礼乐,野人也；后进于礼乐,君子也.如用之,则吾从先进”,先学习礼乐而后做官的是平民,先有了官位而后学习礼乐的是贵族子弟.如果要选用人才,孔子主张选用先学习礼乐的人.学习与做官有了密切的联系,他鼓励学生们说：“不患无位,患所以立”,不必担心没有官做,要担心的是做官所需要的知识本领学好没有.弟子们受此思想灌输,头脑中普遍存在为做官而学习的念头,既然已学为君子,不做官是没有道理的,子路心直口快说出“不仕无义”,这是很有代表性的.孔子积极向当权者推荐有才能的学生去担任政治事务,但他在输送人才时也坚持一些原则：首先,学不优则不能出来做官；其次,国家政治开明才能出来做官,否则宁可隐退.孔子培养的一批弟子,大多或早或迟地参加政治活动,他们“散游诸侯,大者为师傅卿相,小者友教士大夫”.“学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的,确定了培养统治人才这一教育目的,在教育史上具有重要的意义.把学优与仕优联系起来,以学优保证仕优,有利于推行贤人政治,改良社会政治,它反映封建制兴起时的社会需要,反对了不学而仕的世袭制,为平民开拓了从政的道路,成为当时积极分子积极学习的巨大推动力量. 教育内容 《论语?述而》说：“子以四教,文、行、忠、信”,这实际上是一个不够确切的说法.刘謼南说：“夫文与行,固为二物,至于忠信,特行中之两端耳,又何别为二教!”指出忠信二而实一,是正确的.从孔子教育的目的上看,他要培养的是内在素质和外在表现和谐统一的君子,所以,他教育的内容也是德才并重,既加强道德教育也注重知识教育.（一）道德修养 道德修养是孔子最基本的教育内容,即所谓德育.孔子的德育最主要的内容是“仁”.孔子对“仁”有许多解释,但不外是“爱人”这个总原则.他同时还提出孝、悌、忠、信、勤、义、勇、敬、诚、恕、温、良、恭、俭、让、谦、和、宽、敏、惠等一系列具体概念,丰富发展了德育的内容.孔子在德育的方式上,十分注重实践,强调“听其言而观其行”.在研究孔子德育主张时,匡亚明先生说：“道德行为是检验道德认识是否明确、道德情操是否高尚、道德观念是否坚定的试金石,是品德修养进入躬行实践的最主要的环节.”（《中国历史是第一个伟大的教育家》）（二）文献知识 在文献知识方面,孔子主要以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》“六艺”教授学生.对于“六艺”的教育意义和教育价值,《礼记?经解》引孔子的话说：“其为人也,温柔敦厚,《诗》教也；疏通致远,《书》教也；广博易良,《乐》教也；洁静精微,《易》教也；恭俭庄敬,《礼》教也；属辞比事,《春秋》教也.”《诗》即《诗经》,共305篇,分风、雅、颂三部分.在当时主要用于典礼、应接和赋诗言志等方面.孔子认为学《诗》可以锻炼语言表达能力,“不学诗,无以言”（《季氏》）,把诗教当成修养道德,陶冶性情,建功立业的主要手段,并指出“《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名.”（《阳货》）《乐》是孔子教育中一项重要教材,包括音乐基础知识、音乐理论、音乐审美、音乐功能等内容,是孔子美育教育的重要内容.《书》又称《尚书》或《书经》.现在所见的《十三经注疏》本《尚书》,是由《今文尚书》和《古文尚书》拼合而成,共二十九篇.《书》是孔子的教育体系中培养从政人才的政治课本.《礼》是现存礼书经东汉郑玄融合“古”“今”两派后,定型为三种,即《周礼》、《仪礼》、《礼记》.《周礼》讲各种官制,《仪礼》讲各种典礼节仪；《礼记》讲礼的性质、意义和作用.《易》又称《周易》,讲解事物变化.《周易》以八卦为纲构成体系.基本符号“―― ”（阴爻）和“—”（阳爻）两种,再由“―― ”和“— ”三三组合,而成八类,再将八类两相重而成六十四门.关于《易》的传统说法是：伏羲作八卦,文王作卦辞,周公作爻辞,孔子作翼,但未必全部可靠.孔子晚年专研过《周易》,并以《易》教授弟子.《春秋》我国第一部编年史,起自鲁隐公元年（前722年）,迄于鲁哀公十四年（前481年）,记载了春秋时代二百四十二年的历史.后世有《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》和《春秋左传》阐释它.孔子晚年专注于修编《春秋》,他曾感叹说：“知我者,其惟《春秋》乎?罪我者,其惟《春秋》乎?”《春秋》包含了孔子的社会政治理论,是孔子对学生进行政治和历史教育的教科书.（三）体育锻炼 孔子除教授书本知识外,还以一些技艺为教育内容.礼、乐、射、御、书、数“六艺”中,“射”和“御”即属此类.“射”是射箭,“御”是驾车,都是当时上层社会对士阶层的要求之一. 教学方法 孔子作为一位伟大的教育家,在其一生出色的教学过程中总结出一套灵活多样,而又行之有效的教学方法.这些教学方法不仅在过去而且在当今都具有十分重要的启发意义,是孔子教育思想中最精华的部分.(一)学、思结合 子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.”“学”就是要占有知识材料,“思”就是对看到的知识材料进行分析思考.孔子认为,要使一个人成才,就必须通过培养,使他既善于占有资料又勤于对资料进行独立的思考,唯有如此,才能从根本上教好学生.关于孔子学思结合的教学方法,清初王夫之曾说：“致知之道有二：曰学,曰思,……学非有碍于思,而学愈博则愈远,思正有助于学.”(《四书训义》卷六)(二)因材施教 教学活动不同于一般的生产活动,它的教育对象是各个不同的有着独立意识的人,这就决定了教学活动中不能用同一种方式、方法同时教育好所有的受教育者.孔子很早就注意到这一点,并创造性地施行了因材施教的教学方法.孔子说：“中人以上,可以语上也；中人以下,不可以语上也”(《雍也》),这并不说孔子要把人分个三六九等,而是说孔子能够正视学生资质上存在的差异,根据学生自身的志趣、智慧和能力,有选择地施以不同的教育.《论语?先进》中记载,冉求做事好退宿,胆子小,孔子就教他凡事要果断,想到了就应马上去做；仲由胆大,欠考虑,孔子怕他冒失惹祸,就教他遇事要退一步想,孔子就是用这种扬长避短的方法来完善弟子们的德业修养的.(三)善于启发 循循善诱 孔子是中国古代第一个采用启发式教学方法的教育家.《论语?述而》记载,孔子主张：“不愤不启,不悱不发,举一隅,不以三隅反,则不复也”,意思说,教育学生不能简单地采取灌输的方式,而应该以学生为主,在学生思考后仍不得要领时再开导他,在学生想表达自己思想而苦于说不出来的时候再启发他说出来.另外,如果学生仅停留在对知识的了解,而不能内化为自身的能力,就不要勉强教下去了.这总的精神体现了孔子务实和对每个学生认真负责的教学风格,具有十分重要的现实意义.(四)教学相长 孔子言：“后生可畏,焉知来者之不如今也?”(《子罕》)“当仁,不让于师”(《卫灵公》).可以说,一部《论语》实际上就是记载孔子师生之间互相讨论、回答情况的书.教学相长最重要的是老师要勇于放下架子,面对自己的不足,勇于承认不足,敢于向比自己强的人学习,并把学来的知识应用到以后的教学中去.“学而不厌,诲人不倦”(《述而》),实际上,“诲人不倦”是要以“学而不厌”为基础.另外,更为难能可贵的是“教学相长”的教学方法中体现的师生平等观,对今天的教育教学仍有直接的指导意义.
❼ 论语关于师生关系的句子和它的解析。
1、子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
译文解析：子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，竭尽全力；服侍君主，忠于职守；与朋友交往，讲求信誉。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经有学问了。”
2、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
译文解析：几个人一起走路,其中必定有人可以做我的老师。我选择他善的品德向他学习,看到他不善的地方就作为借鉴,改掉自己的缺点。
3、子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。“
译文解析：孔子说：“同学们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”
4、子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
译文解析：子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”
5、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
译文解析：颜渊感叹地说：“我的老师啊，他的学问道德，抬头仰望，越望越觉得高；努力钻研，越钻研越觉得深。看着好像在前面，忽然又像在后面了。老师善于有步骤地引导我们，用各种文献来丰富我们的知识，用礼来约束我们的行为，我们想要停止学习都不可能。
我已经用尽自己的才力，似乎有一个高高的东西立在我的前面。虽然我想要追随上去，却找不到可循的路径。”
6、叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
译文解析：叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说：“不要这样做！仲尼是不可诋毁的。他人的贤能，好比丘陵，还可以逾越；仲尼，就好比是日月，是无法逾越的。一个人即使想自绝于日月，对日月又有什么伤害呢？只显出他不自量力罢了。”
7、子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”
译文解析：孔子说：“小孩子在父母跟前要孝顺，出外要敬爱师长，说话要谨慎，言而有信，和所有人都友爱相处，亲近那些具有仁爱之心的人。做到这些以后，如果还有剩余的精力，就用来学习文化知识。”
8、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
译文解析：孔子说：“把所见所闻默默地记在心上，努力学习而从不满足，教导别人而不知疲倦，这些事我做到了多少呢？”
9、子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
译文解析：孔子说：“教导学生，不到他冥思苦想仍不得其解的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。给他指出一个方面，如果他不能由此推知其他三个方面，就不再教他了。”
10、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
译文解析：孔子说：“不担心别人不知道自己，只担心自己没有能力。”
❽ 结合《论语》结合孔子师生关系，谈谈当今师生之现状，如何继承与发展
《论语》记载了不少孔子关于教育问题的言论，比如“有教无类”；“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也”等。过高的要求就不说了，但“自行束修以上，吾未尝无诲焉”恐怕是做老师的底线，当今的老师们能够做到这点就不错了。至于学生方面，家长们首先应当懂得尊重他人，进而尊师重教，这样才能让自己的孩子真正尊敬老师。
❾ 孔子育人注重哪些方面
孔子教育学生，既是德育第一，又注重全面发展。他是中国最早的贯彻德、智、体、美全面教育的教育家。
德育，上节已经讲过，它贯穿于各科教学，同时也体现在日常生活中的言传身教。他对教材进行了全面的革新，使学生获得多学科的知识。他编选的教材是：
《诗》(《诗经》)：上古歌诗选集，属于文学，通过学《诗》可以陶冶情操，观察生活，了解风俗民情，增长社会和自然知识，提高语文表达能力。
《书》(《尚书》)：三代(夏、商、周)历史档案文献，读《书》可以学习上古政治经验，属于古代史和政治教科书。
《易》(《周易》)：本来是周代通用的卜筮用书，但孔子不赞成卜筮，他发现了其中的哲学内涵，据说《易传》中的一部分文章是他的讲稿，他把《周易》讲解为研究事物发展变化的哲学书。
《礼》(《仪礼》)：记录了当时通行的礼仪17篇。通过学《礼》，培养遵纪守法观念，维护礼法制度和社会行为规范，属于法制教育。学生毕业后也可以做典礼司仪的工作。
《乐》(《乐经》)：乐谱、乐理均已失传，属于音乐艺术教育。
《春秋》：孔子时代的近代史，内容侧重于近代政治史。
他整理编辑和纂修的这六种教材，包括政治文献、古代史、近代史、哲学、法律、文学语言、艺术等学科，较古代贵族学校的教学内容，大为丰富，他进行了当时条件下的重大教材革新，他编的教材，是中国人两千年的传统教科书。
不能认为孔子办学只传授这六种教材，传统教育的“六艺”，他并没有抛弃，而是有所保留或改造。传统的“六艺”是：礼、乐、射、御、书、数六种科目。
礼：孔子抄录了通行的礼仪17篇，传授给学生。《论语》记孔子带学生周游列国，途中在大树下休息，他还指导学生演习礼仪，以备学生将来司礼之用。这样来学礼，如同上礼仪实践课。
乐：孔子选择古典雅正的、启发心气平和、激扬向上进取精神的乐曲，他本人热爱音乐，精通琴艺，喜好唱歌，钻研乐理。他的学生也重视音乐，如他的一位弟子担任武城宰，他带学生前去参观，“子之武城，闻弦歌之声”(孔子到武城来，听见全城弦歌之声)，可见弟子也学习音乐，掌握技艺。
射：射箭，从原始氏族社会起，它是狩猎、作战必须掌握的重要技能，也是每个青年必须具备的生存本领。孔子本人会射箭，办学时办过射箭比赛大会(类似运动会)，弟子们也掌握这一技能。他们师生被匡人包围，他们能抵抗几天，证明不是一些手无缚鸡之力的文弱书生。
御：驾车、骑马。车、马是古代主要的交通工具，古人作战时也用戎车和骑兵，所以御也是必须掌握的技能。孔子年轻时给人赶过车，周游列国时虽由弟子赶车，有时他也自己驾驭。弟子们大都能够驾车。与射箭一样，御也属于体育。
书：这个“书”字指写字，从贵族学校到现代学校，都有练习写字这个科目。孔子的学生后来有的做官，有的教书，或给人家作文、司礼，写字不能不练。书，属于实用学科。
数：指数学，孔子的学生有的经商，有的做官管理赋税，当然要学数学。孔子的学生有的比孔子小四十四岁，拜孔子为师时还很年轻，这些初级的实用学科当然要学。
孔子教学并非只讲六经，清人颜元说：“孔门司行礼、乐、射、御之学，促人筋骨，和人血气，调人情性。”孔子的教学除人文社会科学科目，还有初级的实用科目，以及体育和美育。孔子的美育包括以下内容：
《诗》、《乐》是文学艺术科目，属于审美教育。
孔子的美育，还要求从个人仪表开始。他认为人的仪表应该“文质彬彬”：
子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。(《雍也》第十八章)(孔子说：朴实多于文采就未免粗野，文采多于朴实就未免虚浮。文采和朴实适当地结合，才是个君子。)孔子认为一个人既要内心朴实，又要表现文雅，即心灵美和仪表形象美相结合。他注重仪表庄重温和，服装简朴整洁，颜色配合适当，举止谦让有礼，而又胸怀坦荡；这些都是心灵美和形象美相结合。
孔子讲“雅言”(当时的普通话)，而且“慎言”，即不胡乱讲话。《泰伯》第四章记他的学生曾参对这一点曾说出自己的体会：“出辞气，斯远鄙倍矣”(说话时多考虑言辞和声调，可以避免粗野和错误)。这些，都是要求语言美。
孔子办学除了要求学生德、智、体、美全面发展，还要求学生能够博学多能，他有一句名言：
子曰：君子不器。(《为政》第十二章)(孔子说：君子不要像器具一样。)器，作器具解。一般来说，一种器具只有一种固定的用途，“君子不器”的意思是说君子不要像器具一样只能适用于一种工作，因此要学习各方面知识，掌握多种才能。博学多能的人，能够适应多方面的工作，对社会作贡献的机会多一些，个人选择职业和发展的前途也宽一些。孔子的许多学生都是多面手。
“君子不器”这句名言还可以作另一种解释，即君子不是器具被人使用，而应该有自己的思想和精神，能发挥自己的主观能动性，经过自己的判断决定什么可为与什么不可为。这个解释也可取，但传统注疏大多以博学多能来解释。
❿ 孔子的师德观有哪些
以身作则，言传身教。学而不厌，诲人不倦。爱护学生，无私无私。讲究教法，循循善诱。
孔子强调立志在道德修养中的重要作用。教师不仅要自身，还要教育学生确立崇高志向，树立人生理想，作为个人努力的方向。孔子的道德修养过程，带给我们启示：人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。
(10)孔子师生观扩展阅读：
孔子认为教师要讲究教学方法，善于启发学生的心智。教师必须自己经常温习故业，融会贯通，做到有新的领悟、新的体会、新的发现，才能胜任教学工作。教师不仅给学生以知识，还要使学生独立求知，独立思考，并能做一个有道德修养的人，这样才算是好的教师。
在《论语》中，经常出现师生平等研讨问题的场景，有时候，师生之间还相互争论，甚至学生严厉地批评老师，而孔子也能接受学生的批评，这些都说明了孔子平等的师生观。