横抱老师

㈠ 写琴的说明作文（600字）

琵琶
琵琶（pí pá）被称为“民乐之王”，“弹拨乐器之王”，“弹拨乐器首座”。 拨弦类弦鸣乐器。南北朝时由印度经龟兹传入内地。木制。音箱呈半梨形，张四弦，原先先用丝线，现在用钢丝、尼龙制成。颈与面板上设用以确定音位的“相”和“品”。演奏时竖抱，左手按弦，右手五指弹奏。是可独奏、伴奏、合奏的重要民族乐器。 历史上的所谓琵琶，并不仅指具有梨形共鸣箱的曲项琵琶，而是多种弹拨乐器，形状类似，大小有别，象现在的柳琴，月琴，阮等，都可说是琵琶类乐器。其名“琵”、“琶”是根据演奏这些乐器的右手技法而来的。琵和琶原是两种弹奏手法的名称，琵是右手向前弹，琶是右手向后弹。琵琶是我国历史悠久的主要弹拨乐器。经历代演奏者的改进，至今形制已经趋于统一，成为六相二十四品的四弦琵琶。琵琶音域广阔、演奏技巧为民族器乐之首，表现力更是民乐中最为丰富的乐器。演奏时左手各指按弦于相应品位处，右手戴赛璐珞（或玳瑁）假指甲拨弦发音。
编辑本段历史来源
琵琶
琵琶又称“批把”，最早见于史载的是汉代刘熙《释名?释乐器》：“批把本出于胡中，马上所鼓也。推手前曰批，引手却曰把，象其鼓时，因以为名也。”意即枇把是骑在马上弹奏的乐器，向前弹出称做批，向后挑进称做把；根据它演奏的特点而命名为“批把”。在古代，敲、击、弹、奏都称为鼓。当时的游牧人骑在马上好弹琵琶，因此为“马上所鼓也”。大约在魏晋时期，正式称为“琵琶”。 琵琶由历史上的直项琵琶及曲项琵琶演变而来，据史料记载，直项琵琶在我国出现得较早，秦、汉时期的“秦汉子”，是直柄圆形共鸣箱的直项琵琶（共鸣箱两面蒙皮），它是由秦末的弦鼗发展而来的。“阮咸”或“阮”是直柄木制圆形共鸣箱，四弦十二柱，竖抱用手弹奏的琵琶。晋代阮咸善奏此乐器，故以其名相称，即今天的阮。 南北朝时，通过丝绸之路与西域进行文化交流，曲项琵琶由波斯经今新疆传入我国。曲项琵琶为四弦、四相（无柱）梨形，横抱用拨子弹奏。它盛行于北朝，并在公元6世纪上半叶传到南方长江流域一带。 在隋唐九、十部乐中，曲项琵琶已成为主要乐器，对盛唐歌舞艺术的发展起了重要作用。从敦煌壁画和云冈石刻中，仍能见到它在当时乐队中的地位。 到了公元五、六世纪随着中国与西域民族商业和文化交流的加强, 从中亚地区传入一种曲项琵琶, 当时称作 "胡琵琶"。 其形状为曲颈, 梨形音箱, 有四柱四弦，很像目前在阿拉伯国家常见的乌特琴(Oud 或 Ud)或古波斯的巴尔巴特琴（Barbat）。横抱琵琶用拨子演奏。 现代的琵琶就是由这种曲项琵琶演变发展而来的。 到了唐代（公元7-9世纪）琵琶的发展出现了一个高峰。当时上至宫廷乐队, 下至民间演唱都少不了琵琶, 随成为当时非常盛行的乐器, 而且在乐队处于领奏地位。这种盛况在我国古代诗词中有大量的记载。例如唐代诗人白居易在他的著名诗篇《琵琶行》中非常形象地对琵琶演奏及其音响效果这样的描述:“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘"。 到了唐代后期琵琶从演奏技法到制作构造上都得到了很大的发展。在演奏技法上最突出的改革是由横抱演奏变为竖抱演奏， 由手指直接演奏取代了用拨子演奏。琵琶构造方面最明显的改变是由四个音位增至十六个（即四相十二品）。同时它的颈部加宽，下部共鸣箱由宽变窄， 便于左手按下部音位。由于以上这俩项改革，琵琶演奏技法得到了空前的发展。据统计琵琶的指法共有五六十种。归纳起来，右手指法分两个系统： 一、轮指系统，二、弹挑系统。左手指法也分两个系统：一、按指系统， 二、推拉系统。 直至公元十五世纪左右，琵琶已拥有一批以《十面埋伏》和 《霸王卸甲》为代表的武曲以及以《月儿高》《思春》和《昭君怨》 为代表的文曲。所谓武曲，其特点是以写实和运用右手技法为主； 所谓文曲，其特点是以抒情和运用左手技法为主。这些乐曲已经成为中华民族音乐的瑰宝、琵琶艺术的珍品。 琵琶
琵琶传统上是五声音阶。 到了民国时期，已开始按照十二平均律增加琴码，目前标准的琵琶已有八相三十品，琵琶表现力和适应力大大加强，不仅可以演奏传统乐曲，而且可以演奏西洋和现代作品，并且有利于与交响乐队合作。 为后来的进一步发展创造了条件。到了公元二十世纪中后期，琵琶艺术又有了新的发展，在琵琶制作方面，原来用的丝质弦改成了尼龙钢丝弦，有的甚至采用银弦，加大了琵琶音量和共鸣。在技法上左手大拇指以及和弦的运用使琵琶的表现力再次大大提高。由此涌现出一大批融传统音乐和现代作曲理论为一体的优秀的独奏作品， 而且还出现了与各种乐器的重奏以及与小乐队和交响乐队的琵琶协奏曲。 到了二十一世纪琵琶不仅在中国呈现出回复盛唐时期的景象，而且越来越受到世界各国音乐爱好者的关注。不少传统乐曲和当代作品受到中外听众喜爱。可以说，琵琶已开始走向国际乐坛 。 弹弦乐器。刘熙的《释名》称其为“批把”：“批把本出于胡中，马上所鼓也，推手前曰批，引手却曰把，象其鼓时，因以为名”。批把后改写为琵琶。由此来看，琵琶是从象声字而得。 约公元四世纪，有一种梨形音箱、曲颈、四柱（今谓相或品）、四弦，用拨子演奏的弹弦乐器由印度通过西域地区传入北方，因其头部向后弯曲，为区别于当时流传的直颈圆形的秦琵琶，故名曲项琵琶。《隋书?音乐志》：“今曲项琵琶，竖头箜篌之徒，并出自西域，非华夏旧器”。又因其经过龟兹传来，又称龟兹琵琶、胡琵琶或胡琴。宋代以后迳称琵琶。 至现代，旧式四相十品、十二品、十三品琵琶已基本不用，代之以六相十八品、二十四品、二十五品和二十八品琵琶。按十二平均律排列。琵琶背板用紫檀、红木、花梨木制作，腹内置两条横音梁和三个音柱，与面板相粘接。覆手用红木、牛角、象牙或老竹制，内侧开出音孔，又称“纳音”。琴头雕有寿字、乐字、蝙蝠、如意，凤尾等样式，有的嵌翡翠宝石。琴颈称凤颈，上接弦槽和山口，正面有相附属，背面有凤枕（又称凤凰台）附属。相用牛角、红木、象牙或玉石制。品，竹、、红木、牛角、象牙制，是音位的标志。全长约96厘米。 琵琶有十二种定弦法，常用定弦为 A、d、e、a 。六相二十八品的琵琶音域 A－g3。右手有弹、挑、夹弹、滚、双弹、双挑、分、勾、抹，摭、扣、拂、扫，轮、半轮等指法，左手有揉、吟、带起、捺打、虚按、绞弦、泛音、推、挽、绰、注等技巧。可演奏多种和音、和弦。广泛应用于民族乐队和多种地方戏曲、曲艺伴奏。著名乐曲有《十面埋伏》、《霸王卸甲》、《浔阳月夜》、《阳春白雪》、《月儿高》， 《春雨》，《昭君出塞》，《春江花月夜》，《海青拿天鹅》，《狼牙山五壮士》协奏曲《草原英雄小姐妹》等。
编辑本段琵琶发展
琵琶
发展 南北朝时，通过丝绸之路与西域进行文化交流，曲项琵琶由波斯经今新疆传入我国。曲项琵琶为四弦、四相（无柱）梨形，横抱用拨子弹奏。它盛行于北朝，并在公元6世纪上半叶传到南方长江流域一带。 在隋唐九、十部乐中，曲项琵琶已成为主要乐器，对盛唐歌舞艺术的发展起了重要作用。从敦煌壁画和云冈石刻中，仍能见到它在当时乐队中的地位。 从北齐到唐代，是琵琶发展史的第一个高峰，原籍曹国（今乌兹别克斯坦撒马尔罕东北一带）的曹氏琵琶家族是其中的杰出代表，如北齐至隋代的曹妙达，因善琵琶在北齐时即被封王，入隋后又被任为宫中乐官，于太乐教习琵琶技艺。 在隋唐九、十部乐中，曲项琵琶已成为主要乐器，对盛唐歌舞艺术的发展起了重要作用。从敦煌壁画和云冈石刻中，仍能见到它在当时乐队中的地位。 颠峰 唐代是琵琶发展的高峰，涌出了大量的琵琶演奏者和乐曲，如唐代世居长安的曹保，其子曹善才，其孙曹纲，都是著名的琵琶演奏家，为世人所推崇，诗人对其高超技艺亦多有诗作赞颂，曹纲的演奏，右手刚劲有力，“拨若风雨”，另与之齐名的裴兴奴则左手按弦微妙，“善于拢捻”，故当时乐坛有“曹纲有右手，兴奴有左手”之誉。来自西域疏勒的“五弦”名手裴神符是唐太宗最看重为宫廷乐师之一，他首创了琵琶手指弹法；康昆仑号称琵琶第一手，段善本则是有名的佛殿乐师，后与康昆仑琵琶比赛后，进入宫廷成为皇家乐师。 唐社佑《通典》云：“坐部伎即燕乐，以琵琶为主，故谓之琵琶曲。”在唐代的文献记载和诗词中，有许多描述琵琶音乐的精采篇章，说明那时的琵琶演奏技巧已有高度发展，表现力十分丰富。
编辑本段结构
琵琶是由“头”与“身”构成，头部包括弦槽、弦轴、山口等。身部包括相位、品位、音箱、覆手等部分。 琵琶的头部， 由“弦槽”、四只“轸子（弦轴）”、“山口”等组成。 琵琶的身部，上端又称“颈”部，即“相位”之处，颈的上端叠出部称“枕”中与中下部是“品位”， 相与品古代都称作“柱”，是一种音位装置。 身部的中下部分呈上狭下阔，底呈半圆，中空，即音箱； 品位粘在用梧桐板制成的“面板”上，四条弦系在下端“覆手”的四个小孔内，在覆手中央处的面板上，开有一个小孔， 称作“纳音”或“出音孔”。身部背面，称作“琵琶背”，背的上端与头相接，背的中下部与面板相粘接， 腹内另有二条横档和几个音柱，安置在一定的部位处； 背料用紫檀、黑料、老红木、花梨木、香红木等制成的是上品，用白木制成的是普及品，因为紫檀、 红木等木料善于在弹奏中发出自然泛音来。 琵琶由六个相、二十四个品构成了音域宽广的十二平均律。其一弦为钢丝，二三、四弦为钢绳尼龙缠弦。琵琶发声十分特殊，它的泛音在古今中外的各类乐器中居首位，不但音量大，而且音质清脆明亮。同时，琵琶发出的基音中又伴有丰富的泛音，这种泛音能使琴声在传播中衰减小，具有较强的穿透力，在平静的空旷地弹奏时，用它演奏重强音时的琴声能传到二、三里地以外。 优质琵琶的发音特点是： 穿透力强（衰减小，传得远）。高音区明亮而富有刚性，中音区柔和而有润音，低音区音质淳厚。《琵琶行》所描绘的“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语，嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”，“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心划，四弦一声如裂帛”，已不再是诗人的艺术夸张，而是当代琵琶名副其实的演奏效果。
编辑本段种类
琵琶
一、五弦琵琶 二、南音琵琶 三、响琶、月琶、高音琵琶、电琵琶 四、水晶琵琶 五弦琵琶： 汉魏之交，由西域乐人经“丝绸之路”由印度传入我国。最早的记载见于《隋书?音乐志》。公元五六世纪时盛行于中原。后来又流传到我国的南方。 自南北朝至隋唐的500年间，五弦琵琶盛传不衰，并成为隋唐九、十部乐中西凉、龟兹、天竺、疏勒、安国和高丽诸乐的主要乐器。在唐代张祜 、白居易等许多诗人的作品中都有对五弦琵琶的描绘，五弦琵琶的构造和古老的四弦曲项琵琶大致相同，到了宋代教坊已经不见使用，而被四弦琵琶所取代。 在唐代，我国有多种乐器传入日本，其中在公元756年，传入日本的螺钿紫檀琵琶，藏于日本奈良东大寺的正仓院中，这张用紫檀木制成的五弦琵琶，工艺精细，通体施有螺钿装饰，腹面上还嵌有一骑驼人抚琵琶的画面，它己成为世界艺术宝库中的稀世珍品。 20世纪30年代，上海大同乐会曾制成一张五弦琵琶，3个琴轸在琴头右侧，两个在左侧，改子弦同音为加添一条低音弦。由于战乱及其他原因，这张五弦琵琶已失散无存。近年来在琵琶改革方面出现了在四弦琵琶上缩小弦距，增加一条低音弦为五弦琵琶的探索。为保持琵琶的传统造型，新增的低音D（或E）弦、系于琴头处（弦槽上方中央）的琴轸上。这种五弦琵琶，扩展了低音区，使音色更加丰富，并提高了演奏技巧，也为琵琶乐曲创作和演奏开拓新的前景。 （注：今有方锦龙先生善奏五弦琵琶。） 南音琵琶： 琵琶经过历代的流传，在外形式样、规格和演奏姿势等方面，都有程度不同的改变。而南音琵琶则是因演奏民间音乐“福建南音”而得名。琵琶自唐代发展为竖抱，但福建南音一直保持古老的横抱姿势，因而又有“横抱琵琶”之称。 南音琵琶流行于闽南和台湾一带。是演奏福建南音的主要乐器之一，在乐队中起着指挥作用。常和南音洞箫配在一起，共同演奏乐曲的旋律，使清淡、委婉的福建南音，富有浓郁的地方特色。 南琶的构造和琵琶完全相同。琴身长93～104厘米，琵琶头为凤尾形，曲颈，共鸣箱呈梨状，但腹部较宽阔。背板以前采用松木挖空制成，现已多用较硬木材制作。面板使用桐木，当地称为“簧板”。琴须颈正面有4个相附属，面板上、中部，横胶着10个音品，多用象牙、玳瑁或竹材制作，称为“音子”。在品的两旁各开有一个月眉形的出音孔，称为“簧孔”。面板下方的缚弦较大。采用4条丝弦，由低到高分别称为母线、三线、二线和子线。一般定弦多为（d、g、a、d1）。 南琶的演奏风格古朴、独特，音韵有敲击钟磬之风味。弹奏技巧主要有弹、挑、摙指（快速弹挑）、点指、挞指、去倒、半跳、按音、甲指（相当于竖抱琵琶的“扣”）、快落指和慢落指等。 现在流行的琵琶品种也不少，根据选料、工艺和音质的优劣，分为高级、中级和普及琵琶。从相和品的数目，可分为四相10品，六相18品、24品、25品和28品数种。 响琶： 在琵琶的基础上，将原来仅起音响反射作用的背板改薄，使之能够振动，缚弦也改为能上下移动，以增大琴的音量，并能采用大提琴的定弦法。它可以参加乐队演奏，最适于弹奏现代题材的大型民族管弦乐作品。穿透力强，极不易被其余乐器所掩盖。但普及不广。 月琶： 具备月琴和琵琶两种乐器的优点，可以按琵琶的传统方法来定弦和弹奏，也可采用小提琴定弦法和使用小提琴弦。“月琶”的发音比月琴铿锵有力，音量宏大，音质纯净，音色清脆、饱满而透亮、最适合与京胡合作为京剧伴奏。 高音琵琶： 琴身右上部为新月形，腹面上开有音孔和音窗，琴内音柱可调，发音比一般琵琶高一个八度，高低音平衡，音色动听。 电琵琶： 外形上保持了原琵琶的民族风格，只在琴箱面板上装了一些电器元件，拾音器置于靠近缚弦的琴弦下面，通过电磁感应把琴弦的振动转变成电讯号，然后经扩大器和扬声器发出声音来。为避免由于共振而造成的混响，电琵琶增加了面板的厚度，减小了共鸣箱的容积，使音质更为纯净。电琵琶的音色柔润优美、晶莹剔透，具有丰富的表现力 水晶琵琶： 为赵聪首创，已申请专利,震惊音乐界。用高级玻璃制成，于琴面板装了一个电扬声器，音色清澈透亮,但余音不长。
编辑本段琵琶流派
琵琶
无锡派： 清代初叶，琵琶分南、北两派。南派，即浙江派，以陈牧夫为代表，用下出轮。擅长的乐曲有《海青》、《卸甲》、《月儿高》、《普庵咒》、《将军令》、《水军操演》、《陈隋》、《武林逸韵》等。北派，即直隶派，以王君锡为代表，用上出轮。擅长的乐曲有《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《小普庵咒》、《燕乐正声》等，无锡华秋萍、华子同两人向南北派两学习，编著《南北二派秘本琵琶谱》三卷，采用工尺谱，有较完整的指法记载，是我国最早印行的琵琶谱。由华氏传授的流派遂被称作无锡派。 《南北二派秘本琵琶谱》前后出版三次，对后世学者的影响较大，对研究琵琶古谱，提供了宝贵资料。尽管无锡派嫡派传人不多。目前按照《华氏谱》原谱演奏的人也很少，但其他各派或多或少地采用了《华氏谱》中部分乐曲整理了现在流行的演奏话。因此，无锡派在清代中叶起到了承上启下的作用，对琵琶的发展作出了应有的贡献。 平湖派 ： 平湖派以李芳园为代表，李家为琵琶世家，五代操琴，李芳园之父常携琴交游，遍访名家，李芳园在家庭的熏陶下，自誉“琵琶癖”，不仅技艺超群，且编撰《南北派大曲琵琶新谱》，清光绪二十一年出版发行，后人称之为《李氏谱》，由李氏传授的流派称作平湖派。 平湖派以李其钰、李芳园、吴梦飞以及吴柏君、朱荇青（朱英）等世代相传，流传有《南北派十三套大曲琵琶新谱》、《怡怡室琵琶谱》、《朱英琵琶谱》等。 吴梦飞曾得到李芳园的亲授，后又从李其钰的学生张子良，常在上海演出，艺术活动相当广泛，对弘扬平湖派做出了积极的贡献。 朱荇青师承李芳园高足吴柏君，针对《华氏谱》“左手按弦惟大禁两指不用”，首创了运用左手大指按托之法，并突破了不用小指按音的禁区。 平湖派的演奏有文有武，文曲细腻，常配以虚拟舒缓动作加强余音袅袅之感。武曲讲究气势，以下出轮为主（《将军令》用的是上出轮）。平湖派琵琶对当今琵琶的各种风格的形成有相当的影响。 浦东派： 浦乐派传自鞠士林，以鞠士林、鞠茂堂、陈子敬、倪清泉、沈浩初等师承相传，流传有《鞠士林琵琶谱》、《陈子敬琵琶谱》、《养正轩琵琶谱》等。 鞠士林是清乾隆嘉庆年间南汇县惠南人，生卒年月不详，性好交游，有“江南第一手”之誊。 据说，鞠有一次坐船至苏州浒墅关，由于时晚城门已经关闭，鞠遂操琵琶消遣，守关官兵为其琴声所动，喜而开关放行，故有“弹开浒墅关”之美传。鞠士林留有《闲叙幽音》手抄琵琶谱，此谱于1983年由人民音乐出版社出版，题名为《鞠士林琵琶谱》。 鞠士林的弟子有鞠茂堂、陈子敬、程春塘等，据《南沙杂志》载：“是时吾邑善弹琵琶者有：一为先生，一为陈子敬。子敬常旅食在外，忆光绪丁亥（1887）至上海东门外王家，适子敬在坐，见指套铜甲，弹《霸王卸甲》，声调洪亮，有拔山盖世气概。人谓：陈善武套，程善文套。”浦东派的锣鼓技法就始于陈，陈的弟子曹静楼最擅长此技。陈另一弟子倪清泉用的琵琶比一般要大要长，叫大套琵琶，很能突出武曲的气势。 陈的再传弟子沈浩初，对浦东派的发展作出了重要的贡献，培养了大量琵琶演奏家，整理出版《养正轩琵琶谱》。 浦东派琵琶的特点是：武曲气势雄伟，擅用大琵琶，开弓饱满、力度强烈，文曲沉静细腻。其富有特色的传统技法有：夹滚、长夹滚、各种夹弹和夹扫、大摭分、飞、双飞、轮滚四条弦、弦数变化、并四条三条二条弦、扫撇、八声的凤点头、多种吟奏、音色变化奏法、锣鼓奏法等等。 崇明派： 崇明地处上海东北角，以《瀛洲古调》琵琶谱师承传授的，由于发源于崇明岛，后人就称崇明派。崇明派以蒋泰、黄秀亭、沈肇州以及樊紫云、樊少云等世代相传，以隽永、秀丽的文曲风格闻名于世。崇明派琵琶可追溯到三百余年的清康熙年间，那时，北派琵琶传入崇明近邻的通州地区，有白在湄、自彧如父子、樊花坡、杨廷果等人。早期崇明派琵琶，是承袭了白在湄的北派琵琶，其风格的演变受当地风土人情的影响。 1916年沈肇州编《瀛洲古调》的出版及徐立荪重编后改称《梅庵琵琶谱》出版，遂使崇明派琵琶得以发扬光大。我国近现代国乐大师刘天华于1918年随沈氏学习瀛洲古调琵琶曲，并把这些乐曲带到各地演奏，而且于1928年灌制了该派主要乐曲《飞花点翠》，这对推广崇明派琵琶起到了十分积极的作用。 崇明派琵琶指法要求“捻法疏而劲，轮法密而清”，主张“慢而不断，快而不乱，雅正之乐，音不过高，节不过促”。尤其轮指以“下出轮”见长，故而音响细腻柔和，善于表现文静、幽雅的情感，具有闲适、纤巧的情趣。同时，“重夹轻轮”，偏爱单音与夹弹，认为“轮指虽易人耳，然多则犯低而失雅”。因此，其曲目多为文板小曲，其中著名的《飞花点翠》、《昭君怨》等慢板、文板乐曲，典雅、端正；《鱼儿戏水》等小曲，则充满了生活的情趣。 汪派： 分为武曲（十面埋伏，霸王卸甲，海青拿天鹅等）文曲（夕阳箫鼓，昭君出塞，汉宫秋月 月儿高，青莲乐府 ，塞上曲等）文武曲（阳春白雪，高山流水，龙船等） 夕阳箫鼓(春江花月夜前身） 虚籁（今夕，长夜吟） 阳春白雪 龙船 海青拿鹤 塞上曲 青莲乐府 歌舞引 十面埋伏 赶花会 汉宫秋月 月儿高 霸王卸甲 改进操 飞花点翠 彝族舞曲 大浪淘沙 狼牙山五壮士 昭君出塞 新翻羽调绿腰 天山之春 火把节之夜 草原小姐妹 浏阳河 高山流水 渭水情 瀛州古调『文板八首』『快板八首』 将军令 陈隋 寒鸦戏水 春蚕 春江花月夜『版本与夕阳箫鼓不同』 诉 天鹅 春雨 陈杏元和番 出水莲 野蜂飞舞 老童 协奏曲：花木兰 春秋 祝福 临安遗恨 草原英雄小姐妹 梁祝等等
编辑本段十大名曲
一、《塞上曲》 《塞上曲》是一首传统琵琶大套文曲，乐曲通过描写王昭君对故国的思念，表达了哀怨悲切之情。 弹琵琶
二、《夕阳箫鼓》 《夕阳箫鼓》又名《浔阳曲》，《夕阳箫鼓》是一首抒情写意的文曲。，旋律雅致优美。 三、《十面埋伏》 《十面埋伏》是一首著名的大型琵琶曲，堪称曲中经典。乐曲内容的壮丽辉煌，风格的雄伟奇特，在古典音乐中是罕见的。垓下决战是我国历史上一次有名的战役。琵琶曲《十面埋伏》出色地运用音乐手段表现了这场古代战争的激烈战况，向世人展现了一幅生动感人的古战场画面。 四、《霸王卸甲》 《霸王卸甲》是一首著名的琵琶传统大套武曲。这首曲子取材与《十面埋伏》一样，也是描述垓下之战，同样是采用章回式结构，但立意不同。主角是项羽，所以乐曲沉闷悲壮。 五、《大浪淘沙》 《大浪淘沙》是华彦钧创作的一首琵琶独奏曲，乐曲表现了作者对不平人世的无限感慨及对命运的态度。 六、《昭君出塞》 琵琶独奏曲《昭君出塞》由华彦钧传谱。乐曲通过刻画昭君出塞时的情绪变化，表达了作者对这一历史事件的无限感慨。 七、《阳春白雪》 《阳春白雪》，亦名《阳春古曲》，简称《阳春》，是一首广泛流传的优秀琵琶古曲。质朴而丰富的音乐语言，表现了人们积极进取，乐观向上，对大自然充满无限感情的精神气质。 八、《草原小姐妹》 表现了新中国少年儿童热爱集体，不畏风暴的高尚风格和勇敢的精神。 九、《海青拿天鹅》 据说《海青拿天鹅》是现今所知，流传年代最早的一首琵琶曲。 十、《彝族舞曲》 《彝族舞曲》是一首有着浓郁生活气息的极其抒情的乐曲，它仿佛是用音乐来描述山野风情的画卷。
编辑本段各国琵琶
朝鲜琵琶 朝鲜亦把鲁特琴族弹拨乐器称为琵琶，当时的琵琶是直颈的。后来新罗从中国唐朝的传入唐式琵琶，为了区别，把之前已有的琵琶称为“乡琵琶”，把传入的唐式琵琶称为“唐琵琶”。据《三国史记》载，新罗乐中，玄琴、伽倻琴、琵琶三种弦乐器与大笒、中笒、小笒三种管乐器合称为“三弦三竹”。当时的琵琶以玳瑁制的拨子弹奏。 日本琵琶 日本在飞鸟时代从中国唐朝传入五弦琵琶，到奈良时代又传入四弦琵琶。五弦琵琶到平安时代初期仍在使用，四弦琵琶被日本人称为“乐琵琶”，是日本雅乐乐器之一。以半开扇形的拨子弹奏。后来又发展出平家琵琶、盲僧琵琶、唐琵琶、萨摩琵琶、筑前琵琶等种类。 越南琵琶 越南的琵琶也是从中国传入，称为“弹琵琶”，常用于雅乐，直抱以手指弹奏。 琉球琵琶 琉球琵琶由中国福建传入，具有福建南音琵琶的特征如细颈、四相九品、凤眼，亦有与日本琵琶的特点，有四相，琴身圆如横筒，在腹部的面板上设有九品，相当低，五品长、四品短，用手指弹奏。特点在于腹中有响线，摇动琴身时铿然有声。
编辑本段文学作品
1琵琶行 白居易诗篇名。唐代白居易作。写作者被贬为江州(今江西九江)司马时，偶遇一昔日长安名歌妓，听她弹奏琵琶并述说年长色衰后的飘泊沦落，由此发出“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”的感慨。叙事流畅婉转，文字优美，是古代著名的长篇叙事诗。 2诉衷情·小莲初上琵琶弦 苏轼 小莲初上琵琶弦，弹破碧云天。 3古从军行 李颀 行人刁斗风沙暗,公主琵琶幽怨多。 4杂曲歌辞·渭城少年行 崔颢 可怜锦瑟筝琵琶，玉台清酒就君家。 5七律·咏怀古迹五首 杜甫 千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。 6琵琶 白居易 弦清拨刺语铮铮，背却残灯就月明。 赖是心无惆怅事，不然争柰子弦声。 6临江仙 晏几道 琵琶弦上说相思,当时明月在,曾照彩云归.

㈡ 太湖三万六千顷，月在波心说向谁

从太湖大学堂听完讲课回来后，整理了这篇心得笔记，一边写一边惭愧。本人才疏学浅，文笔粗拙，修行更是毫无心得，就当是野人献曝，和大家分享一下吧…课中真实感受到了南师对我们的殷切希望，对整个中国文化续命的着急心情。感谢一起修行的朋友们，每次感受到你们学法的精神，都是在无形中给了我很大的鼓舞，信心。只要想到你们，在这滚滚红尘中，也会升起信心前行。大家都加油呢！ 救我慧命的南师见到南师走出来的那一刻，眼泪情不自禁的流出来了。整颗心，被一种深切的悲心罩住。这其中包含着对老师的崇敬，对自己的忏悔，也有着对整个人类存在命运的悲悯。从小对形而上的东西有一种向往和神秘感，小时候总想端坐到天上看着地上的人们，后来知道原来人本身是可以这么自由自在，大鹏展翅遨游天地的。一直以来对佛法的亲切感，自从有了朋友的指点读南老师的书以后，那在无明颠倒妄想的大染缸中根基飘摇的价值观人生观，一步步重新确立着，一遍遍熏陶着阿赖耶识中的善根种子，使之茁壮成长。了习气，转恶念，净化自己。对人性的问题有了更多点认识，越来越发现人真的不是可怜能形容的。自己绝对没有比别人好到哪里去，看到了这些共同的问题自己都有，就是轻重程度偏重不同。因为懂得，所以慈悲，所以内心不忍指责，埋怨了。接受一切一切存在本来如此，要超越这一切，就必须从自己下功夫。克己复礼，克己，对自己要狠，舍掉自己狠到极点后还要复礼，就是修慈悲心，缘起，真的发心去利益众生。快乐的秘诀原来就是要去除私心。检验自己的时候发现，凡让自己起痛苦烦恼的必然是有私心存在。而这个私，生为人就与生俱来的，抓着自己，然后产生一系列问题来了。要求别人肯定自己，有个意志力作用，以为自己肯定对的东西，其实站在自己的小角落里，是看不到全貌和真相的。 从接到朋友的消息得知可以去听南师讲课，一想到可以见到南师，真像做梦一样，简直是要快乐得飘起来了~不知自己哪里修来的福报。南老师涉猎百家，有着真修实证的体悟，儒释道三家融会贯通，其中讲解之妙不是一般的解读可比。看南师的书，常常有飞跃了历史几千年，沧海桑田只在一瞬的感觉，对于博大精深的中国传统文化，把原来看似深奥枯燥的古文，变成了生趣盎然贴近现实生活的运用。旁征博引，信手拈来，自成一格，触及面如此之广之深，真乃前无古人！我觉得没有生在释迦牟尼佛的时代，生在南师的时代，也太幸运了！南师深深的了解我们，了解这个时代的病根，极其风趣幽默的语言中，让我们在不经意的大笑一番后体会到甚深含义。经常把我们骂完了，又捧我们一句，鼓励一句，这种嬉笑怒骂皆是慈悲点化。南师知无不言，言无不尽，毫无保留的要把所有秘密宝贝都传授给我们，而我们只有先把自己变成一个法器，不要搞花样，才能装得下受得住啊！ 梦中的太湖大学堂在一片等待兴奋又有些忐忑的心情中，来到了心中的圣地-太湖大学堂。记得去年八月，去苏州西山游玩，沿路被太湖烟雨飘渺水天朦胧一色的美景，完全陶醉了。近在吴江，想念着南老师和我的朋友，心里想着：只要翻开南师的书，处处就是大学堂。 《金刚经说什么》是影响最大的。每当陷入烦恼心结的时候，看着自己无能为力，这时提起正念，只要随意翻开南师的书中任何一页，就被洞穿了心情，然后拨云见日，豁然开朗。由此感知菩萨的他心通，绝对超越时空…好感谢我的朋友，一定是多少世的缘分，才可以让我认识…你在六度、万行中实践着佛法真理，你的面貌如此端庄，一身浩然正气，真是让我钦佩不已。这种气魄潜移默化的影响着我，让我知道正心，诚意，好好做人，做事，才算没有辜负到这一片慈悲之心。 车子停在了太湖大学堂门口，等待门卫放行之时，定睛看着窗外的“太湖大学堂”字样，心中然起肃穆之情。大学堂，承载了多少教育的分量，承载了南师对中国文化乃至整个世界未来走向多么深切的愿望。南师以九十四岁高龄日以继夜为接续中国断层文化传播努力，每天还要接待不同来客，处理各种事物，工作至深夜，每天只睡两小时，吃一碗红薯粥，这其中工作量之大之繁琐…，常人难以想象，可他却说自己没有做什么。真的是度尽众生，实无众生可度。上次在道南张老师处，反省到我们这代八零后最大的问题是不能吃苦，也没有吃到过真正的苦，这是很要命的毛病。而南师和张老师都是在用自己的整个生命之光化作了这苦难沧桑世间的一盏永不熄灭的明灯，照亮着我们这些迷茫无依无靠的众生前行！这其中感人振奋之力量，似乎已超越我能够用语言来表达的。唯有深深的敬意。所以我们这些苦又算得了什么？古话有云，一事不知，儒者之耻，南师早已知了，早已不在五行中跳出三界外，可他还在如此勤奋忘我，耐烦的做这么多事，为了什么？”吾道一以贯之”，也是”以一贯之”，由一扩展开，为了接引到众生不同阶层根器方方面面的有缘人，菩萨在末法时代传法真的好辛苦呢！ 讲课在七号大厅，从车子驶入门口，曾经照片上那熟悉的景色跃入眼帘，虽然是夜色垂暮，但能想象在这里上课的孩子们，接触纯天然的大自然环境，该有多么心旷神怡，生动动活泼泼。月色朦胧中，依然能感受到建筑的古朴清雅别致。教学楼的外沿上有回廊，方便下雨天走路避雨。建筑外部中式，但里面设施很先进，大厅正堂有点像音乐厅的圆形辽阔拱顶，我想是有利于音声的传播。在讲堂外有书店和休息处，都是中式家具。店里有好多台湾老古出版社的繁体书籍，不止是佛法的，各种道家，儒家，人性修养，还有军事兵法，政治，健康养生，都是精华著作，外面不太看得到，一口气下了课像老鼠掉在米缸里买了好多回来。 担任主持的老师告诉我们，呆会老师出来要起立，以示尊敬，但不要鼓掌，鼓掌是对演员的行为。这让我无形中感受到，如果一个年代里处处能有如此尊师重道的风气，我们怎么会生活得不快乐不幸福？怎么会有那么多人被物质欲望牵着走而搞得外面风光，实则内心愁苦？现代的课堂上，其实学生不尊重老师，老师也不尊重学生，老师如果不热爱教育本身，那么没有热情的上课只是完成任务而已。教育不应该是单纯的重复工作，谋生职业，教育者应该有一种对生命的热忱，然后才能真的以身作则，散发生命的光辉精神。被称为灵魂的工程师，是个千秋万代的事业。如果教育不让人学会相亲相爱，只在彼此竞争残杀中优胜劣退，那么是在通向人吃人的世界也不远了。如果连教育都经济化产业化，老师身上传道授业的热情转移到了评职称得奖励上，那么无疑是毁灭着这个民族的文化之根。南师在之后讲课里说，心里很难过，非常难过，看着这么多家长望子成龙，把孩子送进名校读书…紧接着又提出问题，读书为了什么呢？读书真的有用吗？是啊，读书的方向和目的是什么？从小到大我们是被动接受着按部就班的教育模式，我们有没有深入的思考过读书真的有用吗？人生的理想情怀是什么呢？ 人贵自立读书的志向听完课心情很沉重，自己颠颠倒倒那么多年，说我愿意做任何事情，但是连肚子这关都熬不过，明白了点小道理，又没有力量舍掉自己，又吃不起苦，谁能救我？我又能救谁？不还是我是我吗？当天回家后，我兴奋的向妈妈讲了上课的感受及南师的风采，妈妈对我说了两句话，突然觉得老人家真蛮厉害，简直当头一棒，击中要点。-你流泪，那是你的情绪化。-你去见了张老师南老师，改不了自己毛病还是没用。噢原来再反省到细微处，我还是有依赖老师帮我解决什么问题的幻想，去求一个外境的力量给我，所以我不也是崇拜老师的心情一种吗？人贵自立，自强，老师把道理都告诉我们了，就是要让我们自己站起来。老师一直开玩笑说，“我是在吹牛，你们可不要上我的当”其实是时时在耳提面命，我们要自知，自证，去实际力行老师说的话，到底是什么？不然也只是徒增自己看似美好却虚无的妄想罢了！之前很多人求见南师，秘书室答复的信件说道：口口声声求法渡众生，自己的事都搞不清楚。先从平凡做人做事开始磨练吧，做一份正当职业，老老实实做人，规规矩矩做事，不要怨天尤人，要反求诸己，磨练心智，转变习气，才有功德基础。” 这些同样是对我们敲的棒子，清醒再清醒。 “读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身寒”。读书不只是为了谋生赚钱，过上一个物质条件相对舒适的生活。如果人只顾自己的享受而活，是目光短浅的。南师说道：现在的人都不太读书，现代人，尤其是发了财，忙于人事，忙于声色犬马，忙于吃喝玩乐。我觉得这么说已经实在是很给这个时代面子。“未有神仙不读书”，吃喝玩乐中，只能貌似神仙，不会真的变成神仙。没有文化精神立足点，只是一个空壳子，臭皮囊。最终尘归尘，土归土，过眼云烟，耗费人身，又是多么得不偿失！君子所过者化，所存者神。在整个价值取向极度扭曲的大染缸中，南师救了这么多人的慧命，就是化了。佛法八万四千法门，南师以种种般若智慧示现，让众生超拔出烦恼的力量如此神奇不可思议，往后一两百年，我绝对相信，所存者神，南师将深深影响整个人类的精神和生活方式。南师几次提到，这次整理了很多资料来不及讲。南师真的很“心急”，他为中国文化的断代而急，为众生心灵的流离颠沛而急。真正的中国文化，有可以立足于世界不败之地的至高精粹核心。人心的问题才是最重要的，事都是人做的，中国文化能够发扬光大，社会问题得到解决，我们的民族才能自强。 母仪文教女性素养这次讲课的题目是女性素养。美国选秀节目中，一位歌手倾情献唱了一首歌曲献给妈妈，评委点评说到：母亲是人类社会文化的基石。西方人用“爱心”去表达这种理念，而中国文化落实在从“孝道”开始。一个人的人格养成，由孩童时妈妈的言行身教烙印最为深刻。女性素养，就能直接影响到整个社会国家。南师一上座就先对我们说抱歉，让我们这么远过来听他讲课。这样的话，以前无数次在书中开篇看到，乍一听以为是“客气”，但现场听来真是令人动容，心里只有无比惭愧。听老师讲课是我们三生有幸，老师却一直对我们抱歉。学到了这些东西，要对照自己，搞对方向，学以致用，然后发展自己的品格风格，才对得起老师这番客气呢！ 南师开篇说道：儒家《中庸》曰“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。这里性指的是宇宙人生万物哪里来的这个生命本性。人是有感情的动物。那么感情是什么？是很大的哲学问题。生为人，就有七情六欲。七情指的是：喜怒哀乐爱恶欲。六欲是印度佛教加上中国文化的名称。六根-眼耳鼻舌身意对应外境-色声香味触法的欲望。法是意识思维形态。师在讲课中念诵了很多首诗歌，尤其告诉我们：要在文学中体会感情，如何处理感情。人类生命和所有其他有情众生的共同目的就是---离苦得乐。可是谁也没有能做到。是的，因为我们从来只顾着自己的悲哀而没有力量跳出来。三百六十五天，不在愁苦即在病中。到老了一辈子，更是心无所依，断肠人对断肠人。 天地有情，这是文学家说的话。然后男女间的感情，是由天地间的情，落下来，缩小化了的。这让我想到西方古典音乐发展历史，从文艺复兴到巴洛克，到古典音乐浪漫主义，再到印象主义，直到后来的无调性现代音乐。在巴洛克风格中，巴赫是划时代的音乐家，巴赫所有的音乐都是写给他爱的上帝的。巴赫音乐有人类高度的理性情感，精密逻辑而又充满人性的温暖光明，体现着宇宙生命之“道”，天地间的情，而不落于流俗的”感情”。从巴洛克发展一路下来到浪漫派，已是形式结构非常自由，再到印象派彻底打破了原来的章法结构，力求通过和声的色彩变化来描述一种瞬间印象。这个发展的过程也是从最早天地间的情落下来了到世俗之情的。 南师再三殷切嘱咐，亲切的称在场的大姐小妹们，要懂得中国文化的基础。文化的基础在文学。文学在诗歌，戏剧，小说，歌曲中。诗词歌赋中告诉你什么是感情，同时也是生命科学的基础！忠孝，节义，男女，父母。秦汉的古诗里太多…唐宋有太多的作品，要好好读。读书是调和感情学会接人待物，懂得做人道理是根本。教育的目的就是有广博深厚的知识去建立后一代人生有高尚的情操，把情感化的东西化成一个很好的品德。把自己性情搞清楚了，不管贫穷富贵，在什么样的环境下，都会有一个完整幸福人生。中国文化留下来的是这个作用，不只是用学方面，自己要搞清楚，对感情的处理要观察清楚。 现代女性要学做贤妻良母，做一个知书达理的人。以前很少想过贤良，仿佛觉得这个离我很遥远。少年时代追求想象中自由浪漫的感情，也许总多少受着西方潮流的影响，其实那种自由浪漫是情绪的追逐，自我的满足。因为痛苦和快乐都能让人产生快感，快感到有瘾，还以为是爱，其实是别人身上拥有的而恰恰自己缺乏的东西，把感情投射到了外境上。恋爱中的铭心刻骨似乎正是情绪的贪嗔痴到了极点。所以只是把情绪的投射从一个人身上转移到了另外一个人，自己却没有真正的爱过别人，也没有人真正的爱过自己。人就是这么容易自己骗过还乐在其中。快乐痛苦，一半眼泪，一半欢乐，甚至一分的快乐，总要有两分的痛苦来交换。关于人性的修养，第一步，是不给情绪牵走了。随着情绪随风起舞起起伏伏，就像萨特说的，他人即地狱。培养自己定力，耐烦忍辱的做事，在平静无事中生活，就是一种理性的培养。由此，做一个知书达理的女子，做一个贤德的人是根本。 学佛之后也开始思考，真正所谓的自由是什么呢？有没有快乐可以永恒？彻底自由，全世界只剩下一个人会怎样？然后那个有很多很多钱，能长生不老就有自由快乐吗？都不是。每个人都是互依互存活在这个星球上的，我们的生活是个循环链，没有谁能脱离谁生活。我们依赖着大地的养育，依赖阳光空气雨润，依赖工人制造食品供给商品买卖。社会团体就是由我们每一个人组成，每一天活着都是仰赖他人的辛勤劳动，我们没有一天能分裂的生活，所以对他人的关爱体谅，回到自己的身上，是一个很快循环过程。真正的自由和快乐一定是基于对所有有情生命的全然的爱。 课后提问分享很精彩 一、现场中青年男子提问老师：开悟是什么样的境界？开悟之后人会怎样？师回答，开悟，是禅宗的名称。开悟就是知道自己生从哪里来，死到哪里去。未生之前谁是我，死后有没有生命，已生之后我是谁？是对于问题的自我解答，这些道理都参透了，实证到了的那个境界，那叫成佛了，开悟了。有念佛人，念到一心不乱，可以预先晓得哪一天，哪一个时辰死了，两个腿一摆，身体出神了。这是功夫做到，有成就了，但还不是开悟。开悟是宇宙人生了解了，可以了生死，自由来去。南师还说道，有种开悟，就是你知道有个太湖大学堂，现在你在这里七号厅听报告，噢原来这里就是太湖大学堂，这个也是开悟。在座人哈哈大笑，南师又说你是佛书看多了，我还没开悟，你就当听小说听过哦。其实南师是针对同学的问题，希望他不要落于对一种境界的幻想之中，要好好老实从基本做起。同学还提问到，在现实生活中，要工作，要有家庭责任，要教育子女，还要读经学佛修炼，如何平衡？南师笑着说道，你欲望太多，要简化自己，少欲。南师提到了定门，慧门。另外说到不要搞那一套（我理解不是说弟子规不好，意思是要配合时代，不要弟子规弄到拿极端准则去教育孩子）。另外说到伦理孝道，问题是红尘之中，要生存生活，要重于从力行做人做事开始。读经典入门，是把生命中的心境提升。 二、有同学提问：现在社会世风日下，道德沦丧，自己的孩子在上学读书，如果每个都能把小学生守则做到就很好了。但是现在成人都做不到，太难。南师用了十二个字回答：看得破，忍不过；想得来，做不到。南师说这个就问自己。（其实每个人通病都一样，做不到，如果能做得到就了不起）并且勉励我们，这是一个时代文化的毛病，现在都处在病态中。我们大家是为共同目标来的……一步步慢慢做到，共同努力。） 三、有一位女士提问：她身边朋友基本都是30-35岁年龄段，都是非常优秀、学历高、也经济独立的女性，找不到一个稳定踏实的对象，如意伴侣，有失望困惑，请老师给点启发。南师借用一句话回答：人生得一知己，死而无憾矣。世界上朋友很多，但任何一个人有没有知己？没有，一个也找不到。没有人知道自己。（自己了解自己都很难，更何况别人了解自己。老师的回答角度真是十分高超，从这个角度去体会，目光放大到四海之中，豁然开阔了）南师又风趣的讲到：只有阿拉是我知己。（上海话：阿拉就是吾）。相识满天下，知心有几人？十有九输天下事，百无一可意中人。千古遗憾的事，不只中国人，世界上都一样。这又牵涉到情、爱、欲的问题。不如意事常八九，可与人言无二三。有时候连听话对象都很难找到，向别人诉苦很难，有讲不完的心事。（这个娑婆世界，本来就是个缺憾的世界，没有圆满的。没有这个遗憾，也有那个遗憾） 我想这个就是要学习中国文化的作用，学会调和自己感情，基于对世事深刻的懂得了解，更有力量超越千古以来的苦难，才能时时刻刻无不在天地翱翔，走遍宇宙都不怕。 对了，以前听讲课录音，觉得南师的声音真好听，就是自然流露出来的一种匀和。还有师讲笑话，书上看得已经觉得很幽默，现场听到声音更是如春风化雨，说不出的舒服。有修为的人到了这种境界，一切说话举止都是般若波罗蜜呢！ 以下部分是对听课内容所作的笔记人生的情爱欲三个不同项目中国文化的侧重点在---孝道。孝道也是一种孩子对父母的感情。以前有句古话：父母说孩子有了直抱儿（男女之间的拥抱），就不要横抱儿了（抱孩子的姿势）现代人讲的“爱心”，是西方文化来的。感激、感谢、感恩三个词都有差别。感恩是西方文化宗教信仰中的词汇。基督教信奉上帝创造天地生命万物。恩和爱有差别。年少，戒之在色。发乎情，止于礼。中年，戒之在斗。容易争强好胜。老年，戒之在得。人老了，年纪大了，越抓越多。比少年更贪，要长寿，要儿女好等等。男女，夫妻间的情爱，究竟是欲，还是爱，还是情重要？中国文化讲：人法地，地法天，天法道，道法自然。最终是人要法自然。效法大地，我们脚踩大地，对它倒脏水，最后死了，还把自己一身臭皮囊还给大地，大地从来都没有埋怨过。天：阳光，空气，雨露，水火，它没有求还报。道：生命的本性。道法自然。天地有情，这是文学家说的话。然后男女间的感情，是由天地间的情，落下来，缩小化了的。文化的基础在文学。文学的基础在诗歌。戏剧，小说，唱歌，就是诗词歌赋中告诉你什么是感情。同时也是生命科学的基础！南师说道：现在的人都不太读书，现代人，尤其是发了财，忙于人事，忙于声色犬马，忙于吃喝玩乐。这是现代社会的状况。所以南师一边讲一边非常着急，他说准备了好多资料，不敢多讲，一多讲就一二分钟浪费了。 诗歌中体会深沉感情从唐朝说起诗歌，诗歌中有非常丰富的感情。如何去认识它？我们最熟悉的通读的是李白、杜甫。之后是元白体。元是元稹，白是白居易，是个大官。 元稹有一首《哀江南》遣悲怀 三首（南师非常幽默的说道，这个就是哭太太的意思，但是哭太太多没有文学意境啊）《遣悲怀》三首 元稹其一谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。 顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。 今日俸钱过十万，与君营奠复营斋。其二昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。其三闲坐悲君亦自悲，百年多是几多时。 邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。 惟将终夜常开眼，报答平生未展眉。常常悲悼你 也常常自悲 活一百年又是如何只不过白驹过隙只得终夜睁着双眼 怀念你 报答你 平生清苦从未展开笑颜 （读到最后一句的时候流泪了真是感慨：问世间情为何物……人与人有这么浓厚深沉的感情 自伤怀 又无处告别真是有情终须累此身 可是 无情又何必生斯世！） 因为有些口音，一下没听清楚，大意是说他小的时候，听到“贫贱夫妻百事哀”这一句意思就很难过。南师念诵第二首的时候，最后还唱起了“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀”我想南师是否想到了当年在台湾那段艰难困苦的岁月？ 男女之间的感情，就在文学里可以做榜样。文学学好了，真的懂得感情，知道如何处理感情，进退应对。 陆游的诗中有夫妻，母子之间的感情南师还提到，他亲眼看见，夫妻学问都很大，地位很高，感情也很好，但回家和婆婆的关系相处就非常难。（背景故事是：陆游年轻时风流倜傥，与美丽多情的唐琬结婚，彼此相爱笃深，琴瑟甚和。但陆母不喜欢这个媳妇，百般挑剔并逼迫二人离婚。陆游迫于封建礼教，只得另娶；唐琬也只好含泪改嫁。如此棒打鸳鸯，演出了一场“孔雀东南飞”的现实悲剧。后来陆游与唐琬在沈园偶然相遇，唐琬嘱家僮送去一份酒肴，以示眷恋之情。二人百感交集，苦不堪言。陆游提笔在一堵粉墙上题写了一首悲痛欲绝的词，这便是那首传诵千古的《钗头凤》） 《钗头凤》陆游放翁红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错，错，错！春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！ 传说，唐琬见了这首《钗头凤》后，感慨万端，亦提笔和《钗头凤·世情薄》词一首： 世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风乾，泪痕残，欲笺心事，独语斜栏。难，难，难！人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！ 陆游七十岁时为了怀念唐婉他“每入城，必登寺眺望，不能胜情”，始终如一的保持了对唐婉的一片思情，留下绝句二首：梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵，此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。 城上斜阳画角衰，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。 （讲课的时间一晃眼，听得津津入味，南师说还没开始，一个钟头就过去了…） 男女之间感情，还有《浮生六记》作者是苏州沈三白。读了经典文学，对夫妻儿女之间，怎么处理感情，有个了解，领悟。要知道得意和失意时如何自处。 （之后提到冯小青，中国著名才女，词人。自小秀丽聪颖，孤芳自怜，命运不好，才华很高。家乡算命大师算她的八字，曾经对他家人说，不要教她文学，找个好人家早早嫁了好，不然以后会命运凄惨。然而当时她家条件优越，绝没想到真被言中。） 这首著名的诗就是她做的：稽首慈云大士前，莫生西土莫生天；愿为一滴杨枝水，洒作人间并蒂莲。 （绝对是人到绝境痛苦时悲心流露和感召。希望观音菩萨的杨枝甘露，扫到人间，消除疾苦。） 还有来读和尚的诗，透过文学学得感情。漳州龙山和尚万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参。不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。（万般心机，种种经营，计谋、想法一大堆，徒然给自己生活带来不安然、不快乐。现在万机休罢，一切放下，不要了，不用心了，不再竞争汲营，将须智慧藏在憨厚里，做个大智若愚的人。今后不再从有为、有相上操劳，不再争取世间的荣华富贵。一心参禅，要回归大自然，我的行踪只有野鹿知道，我和大自然同在，和山林树木野兽物我一体了。有一段这样的话，体会下真正自在的生活：元朝的高峰妙禅师，在山洞里修行，以野果为食。有人问：「这有什么好吃？」「比珍馐美味还好。」「为什么连头发也不梳理呢？」「我心上一点烦恼都没有，还要梳理什么？」「为什么不洗澡？」「我心里早就清净了，还洗什么澡？」「为什么没有换洗的衣物？」「我有道德、慈悲的庄严衣，还要什么衣服？」「你连个伴侣、朋友都没有。」「山河大地、花草树木、日月星辰都是我的朋友呀！」这些是到了那个境界自然流露出来的，不论在山上在红尘，真是彻底的潇洒自在，游遍宇宙。而我们潇洒不起来，自在不起来，就是因为欲望太多，不清净。我们的潇洒都是假的，根本经不起外界的打击，那个真正可以安身立命的东西没有找到！） 纳兰性德，清朝有名的大诗人。 《忆江南》 （宿双林禅院有感）心灰尽，有发未全僧。风雨消磨生死别，似曾相识只孤檠，情在不能醒。摇落后，清吹那堪听。淅沥暗飘金井叶，乍闻风定又钟声，薄福荐倾城。 没有怨，也没有恨，就是很清静，想念就是一个念头在那里。不思量，自难忘（苏东坡的词），别有一番滋味在心头！摇落后，就是外面的吃喝玩乐都没有了，浮华尽归平淡，眼前只有一盏青灯，（不是电灯哦，是一缕青灯）就想到你了。（这首真喜欢，叶影摇曳，一望无际的田园上点点星光，绚烂后的素静，想你，就是一个念头，挥之不去，情在不能醒。） 《望江南·挑灯坐》挑灯坐，坐久忆年时。薄雾笼花娇欲泣，夜深微月下杨枝。催道太眠迟。憔悴去，此恨有谁知。天上人间俱怅望，经声佛火两凄迷。未梦已先疑。 《摊破浣溪沙》 风絮飘残已化萍，泥莲刚倩藕丝萦；珍重别拈香一瓣，记前生。 人到情多情转薄，而今真个悔多情；又到断肠回首处，泪偷零。 （人到情多情转薄，而今真个悔多情。太多情即是无情，情太多必然会被平衡回来，一盈一亏，此消彼长，这也是宇宙自然定律。） 南师又说道这样一个场景，人到晚年，两个夫妻，看两个电视，背对背。真是断肠人对断肠人，这时候已经没有情了。 “五心” 《瑜伽师地论》率尔心：不知不觉 自己起来 想不到的突然想起来寻求心：伺察 自己起的念头 自己观察自己决定心：自己对自己 坚强的作用染净心等流心伺察是理性 还有愿心 （恒心，定持心）自己对感情的处理 要观察清楚中国文化，留下来的是这层作用，而不仅仅是知识。自己要搞清楚 人 与生俱来的五毒-贪嗔痴慢疑贪是一种占有心-爱 恨情仇

㈢ 学生会换届的唯美句子

西安市第二十六中学及分校团委

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学生会换届了|愿与你，书写新篇章!不负青春！不负韶华！不负时代！
10-20 阅读438
时光荏苒
终于迎来了换届之时
些许欢喜，些许忧伤
一年前带着好奇与热情
加入这个“神秘的组织”
一年的时光，学会了很多，也成长了很多
一年后因为热爱与责任我们选择留下

这一天，不紧不慢
这一天，诚惶诚恐
这一天，我们满怀期待
这一天，我们依依不舍

学生会是联系老师与学生之间的纽带与桥梁，在教育教学、学生管理、校园文化建设中发挥着不可替代的作用。为保持学生会工作的传承性与连续性，及时有效的为学生干部队伍补充新生力量，继续壮大学生会，进一步加强学生干部队伍建设， 2020年10月19日下午，西安市第二十六中学“名校+”教育联合体学生会换届大会在综合楼报告厅举行，这是神圣职责的交接，是光荣任务的传递，更是二十六中精神的继承。

大会第一项，奏唱国歌。在主持人的带领下，全体人员起立，伴随着激昂的奏乐声，全场高声齐唱国歌，振奋人心的歌声萦绕整个会议现场。

大会第二项，校团委钟晴老师作工作报告。她详细汇报了2019年学生会干部们在各自岗位上付出的成绩，让同学们详细了解了学生会工作的点滴。同时对学生会全体同学提出了几点期望和建议：
第一，不忘初心，砥砺前行。
第二，端正态度，提高效率。
第三，重视学业，把握平衡。

大会第三项，学生会主席团代表胡静远同学致辞，他先感谢了学生会全体成员对学生会工作的支持，总结了在过去一年的工作中得与失，为本届学生会工作开展积累了宝贵的经验，并介绍了学生会在学校学生管理中的重要作用，同时对学生会全体同学提出了期许。

大会第四项，颁发荣誉证书。我校德育杜莉副校长为在2019学年度学生会工作中表现优异的干部们颁发荣誉证书，这份荣誉也意味着对他们工作的肯定。

随后，杜莉副校长借此契机，对新加入学生会的高一新成员表示欢迎并对学生会干部提出了以下四点要求：
1.学生会成员必须一身正气，办事公平公正。小事比奉献，大事讲原则；明确自身定位，不以高姿态命令人，学会和谐沟通，相互理解，积极配合。
2.工作讲实效，思想讲新颖。事事率先垂范，模范遵守学校的规章制度，敢于不良现象做斗争。
3.要加强学习、提高修养；明确职责、不辱使命；团结协作、无私奉献。

表彰过后，团委钟晴老师宣布了2020年学生会干部的名单，学生会各部长发表入职感言，对接下来的工作做了明确的规划演讲，并就学生会的未来，提出自己的规划与展望。他们表示要用行动去实践理想，用勤奋、踏实的工作态度完成每一项任务，全心全意为同学服务，充分发挥先锋模范作用。

最后就是激动人心的宣誓时刻，洪亮昂扬的誓词响彻云霄，展现了我校学生会成员对今后工作的坚定信心。

西安市第二十六中学积极发挥团学组织主体作用，着力构建“一心双环”工作格局，即在学校党支部的领导下，以团委为团学组织的中心和枢纽，扎实开展各项自主管理和服务活动，不断提高学生的担当意识，强力打造“自我服务、自我管理、自我教育、自我监督”的学生会。

文案：学生会宣传部
图片：电教中心、学生会摄影部
策划：校团委
更新于 10-21
来自作品集学生会

㈣ 求网王迹越文，什么都行

我没下载过书，以下推荐的文可以在书包网免费看应该也可以免费下载
1. 【网王之脱变】

简介：她看过动漫，却从来没有想过做过梦，因为她的生活早已让她对虚幻的一切绝望、死心。
本以为死亡结束了她的一切，却没有想到她再次醒来却是幸村精市的妹妹，一个被放逐的富家女，她以为可以在这平和的世界平静地生活下去，可是她发现这个世界看似平和却依然血腥，不同的是这里的血腥是隐形的。
为此，她选择了自己要走的路，因为她奉行着一句话，自己选择的路，跪着也要走完。
2. 【网王之凤若绵云】
简介：这是一场，爱情的追逐。
这是一次，精神的较量。
这是一幕，执着的交锋。

她说：“我并不想与你有太多的牵扯。”
他说：“本大爷就是要定你！”

她说：“这世间像我的人多的是，为什么非要我？”
他说：“就算世间真有千千万万个人像你，那又怎样？他们又不是你！”
3. 【网王之夫人不许跑】
简介：“迹部仙！你这不华丽的女人给本大爷停下！” “才不要咧！我又不蠢！傻给你抓回去哦！” 话音刚落，说话的女生已被一个完全黑了脸的少年打横抱往回走了：“迹部景吾！你把本殿下放下！！！” “不华丽的女人，自己数数你已经偷跑多少次了！” “100？”“不是！”“呃……那就数不清了……”
（这本很可爱啊。。）
4. 【穿越网王之音飘零】
简介：猛然睁开双眸，她先是眨了几下眼睛，被两道眼镜片挡住了视线，面前的一切都像是在做梦一般，她回到了上学的时候，课桌，黑板，同学，还有讲台上正在讲课的老师。她浑浑噩噩，眼前一片朦胧，老师的声音传的很远，外语啊！原来，在梦中，她竟然能够听的懂。托起下巴，她看向窗外，好蓝的天，好白的云啊，只是什么时候，她的梦中，也有了颜色？
5. 【 网王之纯属意外】
简介：喂，明明只是一次意外的相遇成为青梅竹马也就算了~为什么又会意外的成为男女朋友？
好吧，成为男女朋友也就算了~为什么这么早就得成为你的未婚妻？
好吧，成为未婚妻也就算了，为什么要这么早就嫁给你？
好吧，嫁给你就算了，为什么这么早就得挺着个大肚子！！
好吧，看在儿子很可爱的份上就原谅你了！
啊恩！本大爷的儿子是最华丽的！ne，桦地！
Wushi！
（这问绝对是甜的！）
PS：如果满意望采纳(*^__^*) ，(⊙_⊙)虽然就5本。。。

㈤ 跳舞时，被横抱起来，脚绷不直，谁来告诉我怎么办

因为你是非专业舞蹈员，平时是没有系统的锻炼的。所以你绷不直是韧带不够柔软引起的。你可以平躺下来，叫伸直，脚尖尽量绷紧绷直，然后双脚交替上举，要保持整只脚跟脚尖都直的。要多练的。平时不练肯定容易抽筋

㈥ 本来配定不差移，怎耐人心隔肚皮，若使从旁无曲折，好将琴瑟庆齐眉。

我是个乖小孩，乖得变态的小孩 Chapter （1）
我叫舒纯，十七岁，是个乖小孩，乖巧得有点变态的小孩。
长过肩的直发，齐眉刘海，戴着像笔笔一样的黑框眼镜；穿中规中矩的T恤配牛仔，颜色永远都是保守的黑白；语速总是比别人慢半拍，习惯于低头行走，不去管谁在与我擦肩而过。
身边同学的名字永远也对不上号，因为总是低眉顺眼地不去看人家的脸。
当然，理我的人也很少，因为他们都知道，我的乖巧是变态的，是令人后怕的。
我知道在他们中间，关于我“乖巧得变态”流传得最广的一件事，是在一节体育课上。
因为很多说不上来的原因，那节体育课我迟到了，新来的体育老师严厉苛刻，不由分说便罚我站在烈日下。
那一瞬间我在他脸上看到了属于王琼花那狰狞变态的表情，所以尽管汗水湿透了衣裳，尽管头晕目眩，都一直乖乖地站着没敢乱动。
下课后，体育老师像王琼花一样把我给遗忘了，我站在原地一动不动，像一座永远屹立不倒的雕塑。
那时是六月天，太阳火辣辣地炙烤着运动场的塑胶地面，我的身体像置于火炉里一样，燥热难忍，尽管如此，却依然不敢移动半步，更惶说离开。
老天也许为了让我变态的乖巧显露无遗，只一个眨眼，天地间乌云翻滚，狂风大作，随之而来的，是倾盆直下的暴雨。
一时之间，我的意识被这阵暴风雨冲刷得濒临崩溃，却依然倔强地站在那里。
体育老师苛刻地责罚我站在太阳下时狰狞变态的表情总让我不由自主地想起王琼花，一想起王琼花我就全身紧绷，好没来由地瑟瑟发抖，像掉进千年冰窟一样。
与其要对着王琼花那张脸，我宁愿承受这暴风雨的袭击。
后来，雨越下越大，继而猛烈，夹杂着肆意狂妄的风，模糊的视线里，很多人站在教学楼的走廊里指指点点，后来我知道，他们都在嘲讽地议论着，“她真是乖得变态啊……”
终于，有好心人打着伞过来要拉我离开，大雨早已模糊了我的视线，我看不清对方的样子，只凭着最后一点意识坚决不肯离开。
我不想做任何一件忤逆大人的事，尤其是老师或者父母那种具有某种神圣身份的人，忤逆他们只会被罚得更惨！
我有深刻的经验及教训！
再后来，大概是那位我看不清模样的好心人去找了体育老师，体育老师冒着大雨亲自来解除罚令我才移动身体，结果很不意外地晕倒。
身体歪斜落下的一瞬间，残存的意识告诉我，一双强劲有力的双臂将我横抱起来，恍然间，脸贴到他胸口的位置，透过湿透的衣衫，我感受到一股温热，仿佛有迷迭香的味道沁入鼻间，然后，没了知觉。
我不知道抱我去医务室的，是体育老师还是那位好心人，只知道那件事很快被传了开去，经过渲染加工，我被定义为乖小孩，乖巧得变态的小孩。
当然，他们在嘻笑着议论这些时，无不夹杂着某种讽刺。
嗯，也许我有令他们嫉妒的地方，不然，那些对于我来说相当陌生的脸，为什么会对我作那样的表情，用那样的语气？
不过，他们说什么我不怎么在意，在意的话就中了他们的圈套了——
总之，到后来那位体育老师很快便因试用不合格被辞退，而所有人的都认为，他被辞退都是因为我，然而不管怎样，从那以后，没有老师敢罚我做什么，也许在他们眼里，我变态的乖巧令人生畏，搞不好，就会惹祸上身。
——因为罚一个学生丢了金饭碗多不划算！
本来不大愿搭理我的同学们更是避而远之，所以，除非必要的接触，没有愿意搭理我。
我乐得清静。

㈦ 动漫里的既变态又有男人味的有哪些.年龄范围(15-30)

⒈西索：《hunter x hunter》我一直在想在脸上画怪异图案的人心理世界是怎样的，西索告诉我，哈哈，我在等着我的猎物成长呢。风之动漫论坛
⒉鬼冢英吉：《gto麻辣教师》史上最强（色）的爆走老师，可是在学校的阳台上洗澡，带学生一起吃霸王餐........如果他是我的老师，晕，不敢想啊风之动漫论坛
⒊油女志乃：《火影忍者》强是强，说他酷也承认，但是他身上那么多虫.....在想象他洗澡的时候和睡觉的时候怎么办呢
⒋错乱僧：《福星小子》无论何时何地都会不合时宜的出现，干着无厘头的事然后说“施主，你的面相不好啊。”
⒌樱铁：《樱铁对话录》，地球的命运于前途不管了，我只要我家的土地，不管你是谁，就算你是首相，我也照杀不误（浮现出樱铁sm首相那一段）
⒍超人：《阿拉蕾》"看那是什么？是河马？是橄榄球？不那是超人。“一直想在变态和弱智之间选一个适合他的，为了凑数，暂时容他加入变态界（下次写十大弱智任务的时候超人又可以露脸了）
⒎《一骑当千》的所有女性：爆乳啊，真相不通日本人的审美观，还一抖一抖的，不过满足我的恶趣味啊
⒏赵公明：《封神演义》“来一场华丽的决斗吧！”想象他被封神的样子吧......ps.他的三个妹妹也让人大汗~~
⒐野原新之助：《蜡笔小新》我不知道对一个喜欢拿pp和jj玩的男生还有用什么词语形容他。
⒈0九能带刀：《乱马1/2》“辫子姑娘，你在哪里？？“直到现在他还在找吧，可怜哦

㈧ 我是舞蹈老师 我最近在团里排练双人舞，我和孩子他爸一起跳舞，舞蹈的名字叫做蓝梦，我穿着舞蹈衣，黑裤

你应该看看"超级保姆"这记录篇，里面教一妈妈与孩子的教导方式

㈨ 儿子今年六岁上幼儿园大班 他们幼儿园要排演一个舞蹈 叫做春天来到我身边 我儿子和他们老师一起表演

你儿子好可爱，你可以告诉他，你是男子汉，老师是女孩子嘛！男孩子要让着女孩子才是绅士啊

㈩ 我是一名女幼师 经验不足 我们亲子园活动我要和一名男幼儿教师搭档跳双人舞 后面是小孩子们站着伴舞

抱紧就行，你校长对你有不良想法。