陈项老师

1. 《运命论》整个是什么

夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱？时也。故运之将降，必生圣明之君；圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从；道合玄同，曲折合符；得失不能疑其志，谗构不能离其交；然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也！

夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商；太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也如以石投水，莫之逆也，非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离。合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载于图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：「清明在躬，气志如神；嗜欲将至，有开必先；天降时雨，山川出云。」《诗》云：「惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。」运命之谓也。岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，ビ始于夏庭；曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫；叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。吉凶成败，各以数至，咸皆不求而自合，不介而自亲矣。

昔者圣人受命河洛曰：「以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。」及成王定鼎于郏辱阝，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽、厉之间，周道大坏。二霸之后，礼乐陵迟。文薄之弊，渐于灵景。辩诈之伪，成于七国。酷烈之极，积于亡秦。文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙泗之上，不能遏其端。孟轲、孙卿，体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。

夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也。而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取雠于桓，以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主。驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此！及其孙子思，希圣备体，而未之至，封已养高，势动人主。其所游历，诸侯莫不结驷而造门；虽造门，犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文侯师之，西河之人，肃然归德，比之于夫子，而莫敢间其言。故曰：「治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。」而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎？

然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣，故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉；升之于云则雨施，沉之于地则土润；体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志而冒风波于险途，求成其名而历谤议于当时，彼所以处之，盖有算矣。子夏曰：「死生有命，富贵在天。」故道之将行也。命之将贵也。则伊尹、吕尚之兴于商、周，百里、子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。道之将废也，命之将贱也。岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。凡希世苟合之士，遽、戚施之人，俯仰尊贵之颜，逶势利之间，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响；以窥看为精神，以向背为变通；势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。其言曰：「名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？」故遂洁其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为得矣。盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也；盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也；盖讥汲黯之白首于王爵，而不惩张汤牛车之祸也；盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也。故夫达者之算也。亦各有尽矣。曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？

若夫立德必须贵乎？而幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也；必须势乎，则王莽、董贤之为三公，不如杨雄、仲舒之阒其门也；必须富乎，则齐景之千驷，不如颜回、原宪之约其身也。其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹，弃室而洒雨者，不过濡身。过此以往，弗能受也；其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载，赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。将以娱耳目乐心意乎？譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣；褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣；椎纟介而守敖庚海陵之仓，则山坻之积在前矣；披衽而登锺山蓝田之上，则夜光之珍可观矣。夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神，风惊尘起，散而不止，六疾待其前，五刑随其后，利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉！

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也；古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。古之君子，盖耻得之而弗能治也。不耻能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此，若夫出处不违其时，默语不失其人。天动星回，而长极犹居其所；玑旋轮转，而衡轴犹执其中。既明且哲，以保其身；贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友尝从事于斯矣。（《文选》，《艺文类聚》二十一）

（案《世说新语·德行篇》注有李康《家戒》。《御览》四百三十引王隐《晋书》，亦载李康《家戒》。「康」乃「秉」字之误。《魏志·李通传》注引王隐《晋书》是「秉」字，秉乃通之孙；《晋书·李重传》，重父景即秉也。今定从《魏志》注，以《家戒》编入晋文。）

2. 同学聚会怎样好

建议:
范围不要过大,一般10人左右,多了容易出问题,同学们应付不了.
最好施行AA制,免得互相没完没了的请.
赶个节日,主要是叙谈友谊,不能喝太多的酒.
大家商量一下，讨论讨论，找一个大家都同意的方案，这样又能叙旧，大家又高兴
首先要选择地点，这要征求大家的意见，象中午就餐地点，娱乐地点等，
同学聚会总是会有吹牛的,但我们同学聚会更多的 是谈论儿时的趣事,糗事,彼此开个玩笑,互相谁有需要帮助的,很温馨的时刻,大家都非常开心
很简单！
当官的，露脸
做生意的，露钱
买楼的，露房
有孩子的，晒天才
玩情调的，侃游记
其它的。。。权当观众，听众,食客一次

<SPAN style=font-size:12px;color:#949494>该回答在2月25日 17:07由回答者修改过</SPAN>
人生中,当我们各自长成大人后,同学聚会在一起,不但可以增进友谊,还可以永远拥有一份真挚的情感.但有个度，否则就起反作用了。
聚会的时候最好选在多数同学生活稳定了之后，那种场合聚在一起，回顾那段没有世俗的高中生涯将会别有一番风味的。
第一次之后，后面的间隔可以稍微短一些，比如说一年一次到两次，没有定论的，找个茬口，来一点理由，大家聚一聚。
我不主张为了聚会而聚会，那样就太累了！
北京大学医学部的心理学博士郑迎东说，他非常喜欢参加同学聚会，每逢春节都有好几场同学聚会要参加。“中学的、大学的、研究生的。”他说，“三场聚会的形式虽然基本上相同，但聚会时大家的心态、谈资和参加的同学都有一些不同。”

在中学同学的聚会上，他发现有相当一部分同学没有到场，问起才知“他们混得都比较差”。下岗的、在效益不好的工厂上班的同学，事先即已表示不愿来。来的都是“混得不错的”，像老师、做生意顺利的、当了官的等等。郑迎东对记者说：“这不奇怪，因为中学时大家的变数都很大，有的考上了大学，有的没有考上大学，各自在不同的道路上打拼十几年后，结果有很大不同。所以有心理落差是很自然的事情。”

大学同学的聚会，相对来说，同学之间的差距小了很多。大家都受过高等教育，专业也一样或者贴近，有更多的共同语言。即使毕业后有同学转行从事其他职业，至少也都有一份工作，基本上没听说过有下岗的，所以组织同学聚会时，一叫就来。有许多同学在本科时比较优秀，喜欢跟人做比较，也有同学并不出众，但更在乎同窗之谊，总之，虽然心态不一，但坐到一起来，还是比较容易的。

研究生同学的聚会，同学间的差距以及由此造成的心理落差就更小了。同学的数量也不多，聚会时基本上是一个小圈子。大家的志趣、成就、家庭、爱好差别不大，共同语言更多了，说话时的忌讳也更少了。成家的基本上都会带上老婆、孩子。总之，研究生同学聚会比较随意，心态更加平和，气氛也更和谐、放松。

女同学爱怀旧，男同学爱畅想

老同学聚会，有男有女，那么男女同学在对待聚会这件事上有什么不同的心态呢？清华大学学生心理咨询中心的刘丹博士谈了她的一些体会。她说，首先，不论男女，同学聚会时，产生心理落差是正常的现象，因为只要在群体中，人就会相互比较，以确定自己的位置，不比较反而是不正常的。同学聚会也是一个小社会，是社会的缩影。

男同学在一起不自觉地会比社会地位，比谁官大，谁的钱多，谁的社会关系雄厚。女同学比的是谁的容颜保养得好，谁穿得好，老公好，孩子培养得好等等。女性普遍比男性更关心身体健康，无论是自己的，还是配偶的。女性喜欢谈过去在一起上学时的经历和感受，显得比男性更“怀旧”。而男同学在一起虽然也会拿以前上学时的经历来说事儿，但多用于调侃。他们喜欢畅谈未来，比如，来年贷款买辆什么型的车，打算参加一个什么会，跑趟什么业务，与人合伙搞点什么等等，男人对未来的期望普遍比现状高。“他们谈论的其实是理想自我，这样的谈话令男人自己以及周围的女性都会产生一定的错觉，感受到他们成功的体验。

此外，有的男女同学之间在大学时有过感情或爱情交往的，此时再次见面，心态也各不一样。“至少，男女恋人都想看看对方过得怎样了，当然，基本上，当他们十几年后再次聚到一起时，失望是难免的，女性长了皱纹，男性体型走了样。至于事业发展带来的失望，还都是次要的。”刘丹说，“作为女性，可能一方面希望自己在心态、思想、外表上不要太落后，也希望曾经的恋人不要让人太失望，当然，也不能强自己太多，那无异于是对自己的否定。‘酸葡萄心理’在这里作怪了，自己吃不到，就希望它是酸的。”

还有一直暗恋对方，却始终没有表白的男女，在同学聚会时，男的以一种适当的方式表白：“我以前还暗恋你呢。”令女同学听了心中顿时涌起一股暖意。当然，激情是不大可能有的了。

刘丹还分析了“嫁得好”和“娶得好”的人在同学聚会中的心理。她说，“嫁得好”的女人尽管有自豪的感觉，但在面对同学时，也有莫名的矛盾心理，比如，担心同学误会她“傍大款”、“品位不高”等等。但也有人把这当作炫耀的资本，不免引来女同学的忌妒和男同学的自卑。

而娶了一个有背景的老婆的男人，一般选择尽量少出席同学聚会，即使出席，也会不自觉地找出与之相抗衡的东西，比如把此事当作调侃的对象，以与同学找到平等感。刘丹说，由于每个人的性格、经历、生活目标等不同，对此现象不好一概而论。

10年、20年、30年后再相聚，心随境变

老同学见面不自觉地会产生心理落差，而这种落差与同学聚会的时间有非常密切的关系。刘丹说，不妨把同学聚会分为毕业后5年以内、5—10年、10—15年、20年—退休、退休后这几个阶段做个比较。

毕业后5年内，大家对未来充满憧憬。聚会时同学之间即使有差距，也不会太在意。

毕业5—10年，有一部分人就不愿露面了，男的或者忙于工作，或者“不太得志”，女的或者结婚生子，正是忙的时候，或者尚未结婚，面对同学感到有压力。

毕业10—15年，正值年富力强。在单位是骨干，要么从科长升到处长，要么由讲师提为副教授。生活上，没有买车的至少也已经买了房，孩子也上了中学。男人事业小有成就，女人有闲追求生活质量，这时，他们更愿意参加同学聚会。但另一方面，北京大学心理学系副教授侯玉波认为，这个年龄段的男人在家、在单位都是中坚力量，压力也更大了，如果处理不好，反而不愿或无暇参加同学聚会。看来，同学聚会与不同人对待压力的态度和减压能力也有关系。

毕业20年—退休，此时，人已年逾“不惑”，生活和感情上都比较稳定。老同学之间能聚就聚，不能聚的也早就不聚了。人的心态渐趋平稳，相互攀比之心逐渐淡化，也不太追逐虚荣、炫耀，大家在一起喜欢谈论各自的烦恼，寻求彼此的支持与理解，感觉上更亲切了。有的人妻子换了，朋友换了，房子、车子也换了，惟有老同学没有换。“老同学是心中的自留地，别人想拿也拿不走，想起来就有家的感觉。”有位“大款”如是说。

退休后，往事已成过眼云烟，人们对其他人和事的看法豁然开朗了，互相给对方的心理空间也更大了。老年人开始盘点过去，把美好的事物拿出来重新品味。对于以前的美好记忆由于受到人的愿望的影响，会有“无意识地修改记忆”的心理现象出现。老同学们再坐到一起时，用新的观点、加进新的体验，重新“雕刻”以前的记忆，从而产生了新的体验，比如友谊的加深。所以，老年人爱回忆往事，不仅是对过去时光的重现，更是在创造一个新的体验。还有的异性老同学，在过去的岁月中失去了各自的老伴，同学聚会为他们提供了新的联系和发展感情的机会，这也是令人愉快的。

心理落差要正视，同学聚会好处多

对于同学聚会时的心理落差如何进行调节，北京大学心理学系副教授侯玉波说，很难一语概之。他引用了他的同学们聚会时常说的一句谐语：“多吃菜，少喝酒，听老婆的话，跟党走。”这句话中谈到了节食、限酒、夫妻关系、上下级关系等与人的生活息息相关的几个方面。对于心理落差，侯老师认为这是正常现象，它产生于人对自己的高标准的要求，“在某种程度上，也有激励的作用。”

侯玉波认为应该客观看待同学间的落差，要意识到：即使能力一样，各人的机遇也是千差万别的。“有的人机会好，发展得就快一些。机会有早有晚，只要不放弃努力，对自己抱有信心，成功是早晚的事情。”其实，以一颗平常心参加聚会是最好的，混得好的人不要把聚会当作荣归故里的炫耀机会，混得差的人也不必执着于比较，要把同学当作生命历程中有共同经历的人来珍惜。“同样的感受给了我们同样的渴望，同样的欢乐给了我们同一首岁月的歌。”

同学聚会不仅联络感情，还能提供社会支持和信息的来源。人们在生活中的一些重大决定，有时就来自同学聚会的灵感以及同学的指点和帮助。

侯老师谈到了哈佛校友会在哈佛校友中的巨大作用。这个组织不仅能够帮助哈佛大学学生处向学生提供就业的机会，还是哈佛大学财政的一个重要来源。该校数目最大的捐款通常来自校友会，因为学生们曾在此学习与生活，产生了强烈的认同感。据介绍，近年来，我们国内一些重点大学也开始出现这样的正规校友会。它们一般挂靠在学校，并已经发挥了一定的作用。像北京大学在北美的校友会规定校友们每年至少向母校捐款500美元。

对于同学聚会的方式，侯老师也提出了自己的见解。他认为，聚会方式可以多样化，不一定是吃饭，可以集体到植物园、茶馆和咖啡厅坐一坐，聊一聊。还可以一起唱唱歌，滑滑雪，组织一些集体项目，在互帮互学、相互交流中，很自然地增进了感情，放松了身心，而且不用担心吃肉伤身、酒精中毒。何乐而不为呢1在市一中原来的教室集合，寻找上课当年的感觉。 同学们轮流上台简单介绍这几年的经历。统一留下联系方式

2 中午所有同学到附近定好的餐馆一起吃饭。

3 饭后，请来当年受大家欢迎的老师再给我们上堂课，如数学的陈项科老师。大家交流学习工作经验。

4 傍晚大家稍微休息，一起前往某公园或者河边，准备晚上的烤肉。
最佳答案 - 由投票者2008-06-05 02:35:41选出
大家时间都很紧张，所以要尽量提前安排好，不要出现大队人马停滞、不知道干什么的情况。
去过避风塘吗？大家聊天阿。
还有，如果每年你们的活动内容都是一样的，但大家还乐此不疲，而且每年都很愿意来，那就大胆些：
1、拉到某个同学的家里。
2、出去野餐。
3、组织骑行队，比如骑车去塘沽
4、人很多的话，包个小舞厅，大家跳舞阿
但是无论如何，最后大家要坐在一起，说说话~~

3. 刘敏元，字道光......、太尉长史.翻译

白话译文：
刘敏元，字道光，是北海郡（今山东潍坊一带）人。他很注意道德修养和钻研学业，不因坎坷危难而动摇。他爱好天文历法阴阳占卜，专心研究《周易》和扬雄所著的《太玄经》，但不爱读历史，经常对志同道合的朋友说：“读书应当深刻体会根本的道理，何必把时间花在华而不实的文章上面！《周易》是讲根本道理的，《太玄经》是探讨《周易》深奥理论的入门书，它们能够帮助我明白这些高深学问，就是我的老师。”
永嘉五年（公元311年），匈奴刘曜攻破洛阳，俘虏晋怀帝。晋人又立司马邺于长安，是为晋愍帝。刘敏元从山东奔赴长安去投愍帝。同县有一个人名叫管平的，年已七十多岁了，也跟随刘敏元西行。走到荥阳，遇到强盗抢劫。刘敏元已经逃脱，见到管平还在贼手，便回到强盗那里对他们说：“这位老大爷又孤独又年老，我还年轻，我愿意代替他留在你们这里，希望你们放他走吧。”强盗说：“这个老头是你什么亲人？”刘敏元说：“只不过是同县人罢了。他又穷困又没有儿子，跟我相依为命。诸位要想叫他干苦活，那么老了怎干得了？如果想把他杀了吃（按：西晋八王之乱后长安至洛阳一带大饥，乱军乃至杀人掺杂在马肉中以为军粮），也不如我肉多，恳求诸位可怜可怜他吧！”强盗中有一人睁圆眼睛大声喝道：“我就是不放这个老头，还怕你逃走吗？”刘敏元拔着剑说道：“我难道怕死吗？我要先杀了你才死！这个老大爷又穷又老，菩萨还可怜他呢。我和他既非骨肉之亲，又无师友情谊，只不过因为他投靠我，才请求替他。你们多数人心怀慈悲，都有接受我恳求之意，你怎有脸说出这样的话来！”接着，他又转向强盗头们说：“施行仁义，做有道德的事情，不是经常会有机会的，难道你们真的愿意失去积善的机会吗？（只要诸位肯积德行善，）干得好就有希望成就汉高祖和光武帝那样的帝王之业，再不行难道还比不过陈胜、项羽他们吗？诸位应当取财有道，让经过你们这里的人都称颂你们的威德，怎能容留这种人损坏你们的名声呢？我一定要替诸位除掉他，以帮助你们成就霸王之业！”说着，挥剑上前就要杀那个强盗。强盗头子赶忙制止，对其他强盗说：“这是义士！伤害他违背了江湖上的义气。”于是把两人一起释放。后来，刘敏元在刘曜那里，做到中书侍郎、太尉长史那样的大官。

4. 我是一个太极拳发烧友，一直以来一直想找一个老师能给给我引荐一下北京的陈项老师，但是一直以来没机会。

我个人推荐北京的田秋信老师，可以尝试一下，我相信你会受益匪浅的。田老师从来不讲玄而又玄的东西，而是由浅入深，用通俗的语言讲解太极深奥的理论。而且田老师非常注重实战....

5. 元旦准备高中同学聚会，有一天时间，怎么安排

备注一个聚会的企划案，你参考一下，注意，因为是长时间没有见面了，所以聚会的目的要明确：
1、找到从前的影子，互动活动一定要多搞，吃饭一定最后（要不吃饭就没有气氛了）。
2、聚会的一个目的就是打通人脉，所以活动全程要有点纪念：通讯录、全程聚会光盘（要有编辑的）。

备注企划案正稿：

整个三年来我们没有一次正式的聚会，很遗憾不去理会其他高中同学和朋友，难道我们已经习惯了冷漠，

这是次记录我们成长中笑与泪的活动，把快乐与大家分享，

让我们回忆过去的点点滴滴，一起打球一起吃泡面的日子，

友谊似乎已碎成裂片，我已经记不得曾经同桌的你，

递给你一张名片，重新找回属于我们的天地，

未来的世界需要携你我之力量共同去开创，一个也不能少，

也许我们稚嫩的双手不足以应付这个残酷的社会还好有你，

在曾经的关系里找到崭新的未来，温故而知新不是句老话，

让友谊能在这个辞旧迎新的日子里面升华，

只有饱经风霜后我们才会明白朋友的可贵，友谊的真挚，

八班的朋友们，让我们将今天的一切永记心头！

2007年01月30日

(封面)

意义

寻回曾经高中的美好时光，收集记忆的碎片整理各自的联络方式方便大家的沟通和交流。

选择这个时候聚会，恰好读大学的同学还未毕业未去找工作，读专科的同学也应该未离开校园，或者刚刚工作，大家的联系方式还很固定，在这个时候互留联系方式，以防大家工作后各奔东西而失去联系方式。

大家在活动里可以了解其他同学最近的动向，大家可以交流学习经验，考研，考证，考公务员等；已经步入工作岗位的同学更可以向大家传授工作经验 ，这是一次难得的聚会更始一次难得的经验交流平台。

二十一世纪什么最重要？人脉。就让我们利用这次聚会好好整理我们的人脉，不管是为了曾经的友谊还是以后的发展，不要忽视任何一个同学。

流程

1在市一中原来的教室集合，寻找上课当年的感觉。 同学们轮流上台简单介绍这几年的经历。统一留下联系方式

2 中午所有同学到附近定好的餐馆一起吃饭（饭前要做大约3个小时的互动活动，要有小礼品哦，具体活动再议）。

3 饭后，请来当年受大家欢迎的老师再给我们上堂课，如数学的陈项科老师。大家交流学习工作经验。

4 傍晚大家稍微休息，一起前往某公园或者河边，准备晚上的烤肉。
具体流程

1 上午九点在湘潭市一中原八班教室集合。活动在九点十五正式开始。首先由主持人上台发言简单介绍本日流程，本日行程事先写在黑板上，在主持人发言同时分发下去事先复印好的联系簿，在整个环节中大家一边听一边填写各自联系方式等。然后请上班长，然后请上当年班上较活跃的同学进行自我介绍（主要关于高中毕业后在大学（大专）中自己学习或工作的一些事情）活跃气氛。再逐个上台进行自我介绍。这个环节在同学进行自我介绍的时候，其他得同学可以向他（她）提一些问题，来搞活气氛。如果以40人计算，平均每人5分钟，这个环节会持续3个小时。但估计实际人数将在25人到30人左右，而且每个人也讲不到5分钟。以35人计算本环节顺利的话两个半小时结束。在所有人都填好通讯簿后，工作人员收齐，等待会去吃饭的途中到复印店复印人手一份。

2 十一点半，所有同学到就近的一家饭店就餐。8人一桌，按35人计算，订4—5桌。关于饭店的考虑，一不能太差，毕竟这次高中聚会比较正式；二不能太高档，大部分的同学还只是消费者，花父母的钱咱不能太过分。三需考虑交通问题，离一中不能太远。（具体的饭店由主委会讨论定）

3 饭后，大家稍事休息，有一段短暂的个人活动时间，大家可以私自交流。两点半在一中八班教室再集合，我们会请来当年受大家欢迎的任课老师再给大家上堂课，阔别三年之后，不知道再坐在八班教室听课是一种什么样的心情。此环节，主要是我们和老师的一个沟通，毕竟我们再次走到人生的十字路口，考研还是工作，去哪里工作，怎么开始新的人生，在学习和工作中我们所遇到的困惑……都可以讲出来和老师探讨，更可以和在场所有同学讨论，把心中的疑惑讲出来。这也是本次活动的另一个重点。本环节大约持续2—3个小时。

4 夕阳西下，本环节的顺利进行建立聚会当日天气晴朗的前提下。所有同学带上事先买好的生肉蔬菜调味料等，一齐来到某公园或者河边等可以烧烤处，一同烹煮我们的晚膳。此时应该是本次活动的高潮，大家把酒言欢，互诉衷肠。来个酣畅淋漓不醉不归，也许下次再举起酒杯已是十年之后了。（家里住得比较远的同学，可以提前回家，安全至上）

备注：本次活动各个细节，经费，工作人员需要进一步商量后定。估计每人费用50-100元（包括午餐和晚上烧烤以及聚会时茶水），活动当天交，多退少补的原则。需要工作人员至少6人。一个负责全面统筹，两个负责联络的人员（包括电话和网络联络，确保30人以上能到位）一个负责学校教室的联系和任课老师的联系。一个负责饭店和烧烤地点的联系。一个负责管当日收的经费。活动的时间可以是本次寒假，但是如果多数人联系不上，最晚可定在下次暑假。本次活动虽然属于非官方自发的同学聚会，但是定性比较明确，也较正式。希望各八班同学无故不要缺席，有故也请克服一下困难，不参加全程也没关系，人来就行。

6. 陈中华的基本介绍

陈中华先生自幼酷爱武术，长期锲而不舍，在师门刻苦用功之外，还不耻下问，虚心向年长师兄姐们及其他门派的老师们学习，包括韩伯言、李敦银、李恩久、冯秀芳、冯秀茜、陈项、唐跃新、许贵成、韩保礼、萧明魁、刘秀文、张联恩、刘成德、蔡盛业、哈乐之、孙中华、孟宪宾、晁秀真、倪元海等人。
正式学拳是1979年考入山东大学外语系后才正式开始。进了大学，他便同要好的同学一起学查拳，每天跟着李敦银老师打拳踢脚。听说济南黑虎泉有位姓洪的老先生，比武从来 没输过，就去寻找。本来就有点儿将信将疑，见洪先生外表跟公园里晨练的老人家没什么两样，就真的怀疑起来了。恰巧，那天又有人前来与洪先生挑战，见洪先生 轻易地把来人玩于股掌之上，他信服了，认定眼前的老人就是自己一直寻找的高人。
一直等老人练完拳回家，他一直在后头跟着。快到洪先生的家了，老人回头问他：“你老跟着我干什么？”“我想跟你学太极拳，行吗？”
“学不学是你的事，问我干什么？”这话，似乎没有反对的意思，又带着拒人千里的味道，像禅宗的高僧抛个话头给人来参。
陈中华听了这话也摸不准，自己琢磨，又找同学参谋。一个同学的话很合他的意：“他没说不行，你就学”。就这样，第二天清早他去了，开始跟着洪先生练拳。在最初的几个月里，洪先生没少敲打他，基本功训练也特别困难和枯燥，但是他坚持下来了，并且从此就没离开过实用拳法。
陈中华是个习武的好苗子，练起拳来如饥似渴，有洪先生的严格要求，师兄帮助，他基本功练得扎实，进步神速。

7. 陈式太极拳

田秋田、田秋信、田秋茂是兄弟，哥仨都在教陈式太极拳。
田秋信老师在清华大学教拳。89661633（小灵通）

8. 命运论译文

译文：

治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主;有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的;他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。

一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。

他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢?给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。

黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。

所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡;太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。

张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。

不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。

所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢!

孔子说:"圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。"

《诗经》说:"中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。"这里说的就都是命运啊。

岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭;曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫;叔孙豹宠信竖牛;祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。

以前圣人受命于河图洛书，说:以文德受命的人，七世九世后就要衰微;以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。

所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏;齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来;文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生;巧辩欺诈的风气，在七国时形成;极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝;看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。

即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生;孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。

天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。

像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要;像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行;像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌。

像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨;像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄;像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。

其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些;言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用;德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。

到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访;即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。

仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。

所以说:治乱，是由命运决定的;穷达，是由天命决定的;贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗? 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。

所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害;其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。

本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱;在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。

忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断;土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉;德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。

然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢?目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波;为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。

他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。

子夏说:"死生是由命定的，富贵是由天安排的。"所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。

而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗?也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。

凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌;贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。

权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃;某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说:"声名和生命哪一个更亲切?获得和丧失哪一个更有利?荣耀和屈辱哪一个更重要?"所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。

只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。

只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。

那么要问:大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢?树立圣人之德必须尊贵吗?那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗?那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗?

那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗?那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗?

那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗?

譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了;提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了。

挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了;插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。

像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少;不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神;大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止;六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面;利害产生在左面，攻夺出现在右面;却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢!

天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人;古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。

古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。

至于出来做官和归隐要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方;璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。

既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。

原文：

《命运论》李康 夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱？时也。

故运之将降，必生圣明之君；圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。

唱之而必和，谋之而必从；道合玄同，曲折合符；得失不能疑其志，谗构不能离其交；然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？

授之者天也，告之者神也，成之者运也！

夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商；太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。

张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也如以石投水，莫之逆也，非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离。合离之由，神明之道也。

故彼四贤者，名载于图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：「清明在躬，气志如神；嗜欲将至，有开必先；天降时雨，山川出云。」

《诗》云：「惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。」运命之谓也。

岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，ビ始于夏庭；曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫；叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。吉凶成败，各以数至，咸皆不求而自合，不介而自亲矣。

昔者圣人受命河洛曰：「以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。」及成王定鼎于郏辱阝，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽、厉之间，周道大坏。

二霸之后，礼乐陵迟。文薄之弊，渐于灵景。辩诈之伪，成于七国。酷烈之极，积于亡秦。文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，于洙泗之上，不能遏其端。

孟轲、孙卿，体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。 夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也。而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西。

以仲尼之仁也，而取雠于桓，以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。

夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主。驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此！及其孙子思，希圣备体，而未之至，封已养高，势动人主。

其所游历，诸侯莫不结驷而造门；虽造门，犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文侯师之，西河之人，肃然归德，比之于夫子，而莫敢间其言。故曰：「治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。」

而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎？ 然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣，故遇之而不怨，居之而不疑也。

其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉；升之于云则雨施，沉之于地则土润；体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。

夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。

然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志而冒风波于险途，求成其名而历谤议于当时，彼所以处之，盖有算矣。

子夏曰：「死生有命，富贵在天。」故道之将行也。命之将贵也。则伊尹、吕尚之兴于商、周，百里、子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。

道之将废也，命之将贱也。岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。

凡希世苟合之士，遽、戚施之人，俯仰尊贵之颜，逶势利之间，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响；以窥看为精神，以向背为变通；势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。

其言曰：「名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？」故遂洁其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为得矣。

盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也；盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也；盖讥汲黯之白首于王爵，而不惩张汤牛车之祸也；盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也。故夫达者之算也。亦各有尽矣。

曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？ 若夫立德必须贵乎？而幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也；必须势乎，则王莽、董贤之为三公，不如杨雄、仲舒之阒其门也；必须富乎，则齐景之千驷，不如颜回、原宪之约其身也。

其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹，弃室而洒雨者，不过濡身。过此以往，弗能受也；其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载，赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。将以娱耳目乐心意乎？

譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣；褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣；椎纟介而守敖庚海陵之仓，则山坻之积在前矣；披衽而登锺山蓝田之上，则夜光之珍可观矣。

夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神，风惊尘起，散而不止，六疾待其前，五刑随其后，利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉！

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也；古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。古之君子，盖耻得之而弗能治也。不耻能治而弗得也。

原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此，若夫出处不违其时，默语不失其人。

天动星回，而长极犹居其所；玑旋轮转，而衡轴犹执其中。既明且哲，以保其身；贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友尝从事于斯矣。

(8)陈项老师扩展阅读：

创作背景

《命运论》，又名《运命论》，创作于魏晋南北朝时期。

魏晋南北朝是群雄争霸、动乱杀伐最激烈的时期，亦是中国历史上政治最混乱、社会上最痛苦的时代。走马灯似的改朝换代，人们的命运如同原野上的秋草，枯荣只在瞬息之间，文人的受害，自然首当其冲。

魏晋南北朝时期，探讨命运的文章特别多，成为中国思想史上一个颇为奇特的现象。文人们越是对命运感到迷茫、畏惧，便越是要上穷碧落下黄泉地探索命运的奥秘。作者生于魏晋之际，有感于国家兴衰，君臣遇合之无常，把这一切都委之于运命，发为此论。

9. 我需要译文，谢谢

刘敏元，字道光，是被害人。在学业上对自己严厉要求，不会因为艰难而改变决心。他喜欢星历、阴阳五术，潜心学习《易》、《太玄》，他不喜欢读史书，常常对同道之人说："读书应当体会意思和根本，为什么要在有浮华辞藻的文章中浪费时间呢？《易》是认识事物的根源，《太玄》是了解事物规律的途径。能明白这些的人，就是我的老师啊。"永嘉之乱发生时，他从齐西逃跑。同县一个叫管平的人七十多岁了，跟着敏元向西，走到了荥阳，被强盗劫走了。敏元已经免于被抓，竟然返回对强盗说：“这个先生是孤寡老人，剩下也没几年了，我用自己代替他，请几位放了这位。”强盗说“这个老人是你的什么亲戚？”敏元说，“是我同乡人。贫穷也没子女，靠着我生活。你们几位如果想要奴役他，他年纪大了承受不住，如果想吃了他，又不如我好吃，求几位怜悯下他。”有一个强盗瞪大眼睛呵斥敏元说：“我们不放这个人，这也不干你的事。”敏元拔起剑说：“我哪里还想着生还呢？应该先杀了你再死，这个先生又穷又老，神灵尚且怜悯他。我和他并非兄弟，也不是师友，但是因为投缘，请求自己代替他。你们这些人慈悲”