荀子的教育思想
荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。
Ⅱ 比较孟子与荀子教育思想的异同
共同点：二人继承了孔子的“仁”的思想，孟子主张“仁政”，荀子主回张“仁义”和”王道”，答同时两人都强调了百姓的作用。
不同点：
（1）人性论：孟子肯定“性善论”，认为人人都先天具有仁、义、礼、智四个“善端”。荀子肯定“性恶论”， 他认为人性是人与生俱来的自然属性，它完全排除任何后天人为的因素。
（2）教学思想：孟子主张“内发”，而荀子更倾向于“外铄”。
(2)荀子的教育思想扩展阅读
孟子的教育思想，也是孔子“有教无类”（《论语·卫灵公》）的教育思想的继承和发展。他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。一方面，主张“设为庠序学校以教之”（滕文公章句上）加强学校教育；另一方面，要求当政者要身体力行，率先垂范。
“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”（离娄章句上）以榜样的力量，教化百姓。教化的目的，就是要百姓“明人伦”，以建立一个“人伦明于上，小民亲于下”（滕文公章句上）的和谐融洽的有人伦秩序的理想社会。
孟子一贯以孔子的正统的继承者自居，他的教育贡献也是无与伦比的。他不仅授徒讲学，培养出了乐正子、公孙丑、万章等优秀的学生，还与弟子一起著书立说，著《孟子》七篇，留给后世。犹如绵绵春雨，普降于漫漫的历史文化中。
Ⅲ 比较孔子,孟子,墨子和荀子的教育思想有什么不同
【孔子】有教无类、学思结合、老实、谦虚、时常复习等教育主张。
【孟子】1、人须受教育，近於禽兽。2、教育内容在於明人伦。3、倘不注重教育，则上无礼、下无学，贼民兴、国家随时都可能会丧亡。
【墨子】： 1. 墨子十分重视因材施教。
2. 特别强调言行的一致。认为学要落实到行，突出了墨子的实践观念。
3. 持积极的教育方法，主张“强说人”。认为儒家的“不扣则不鸣”的方法很消极，会错过教育时机。
【荀子】：1荀子认为教师工作是崇高而伟大的政治职业，只有儒者和君子圣人来承担;教师是以礼义来教化士农工商的职业政治文化工作者。因此，他特别强调教师的地位与作用。
2荀子十分强调教师的尊严，以为教师具有绝对的权威。
3荀子认为教师在教学过程具有主导作用，这种主导作用表现为教师对教学内容、方法、手段的选择与采用的决定作用。
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Ⅳ 荀子的教学内容是怎样的
荀子的教学内容继承儒家传统，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》为教科书，这与孔孟思想是一脉相承的。
荀子将他的朴素唯物主义的认识论纳入教学过程，认为在教学过程中最重要的是发挥师生的主观能动性。他用“青取之于蓝而胜于蓝”来激励学生，并制定了一条“从知到行”的路线。
为了实践自己的教育思想，荀子在兰陵曾广泛教育门徒，传授学术。他的传授对于保存儒家经典起到了重要作用。经他传经的人，后来都成了汉代的经师，为后来汉朝时代的学术思想开展了新的局面。
Ⅳ 荀子的教学内容有哪些
荀子，名况，字卿，中国战国时代赵国人，是战国末期杰出的思想家、教育家。
荀子生逢战国末期，当时中国正处于历史大变动时期。荀子顺应历史潮流，怀着远大的政治抱负，为实现中国统一而作舆论的准备。
荀子年轻时曾游学于齐国。当时齐国的统治者为了扩大政治影响，笼络知识分子，礼招各国贤士学者居于都城临淄的稷下学宫著书、讲学。荀子劝说当时的齐滑王实行王道政治，争取统一天下，否则就有被人吞并的危险。无奈齐滑王居功自傲，根本听不进不同的意见，荀子只得离开齐国。
齐襄王执政时，荀子第二次入齐，此时他已六十多岁了。他曾三次被稷下学者推为“祭酒”，也就是担任学宫的主讲。可见那时，荀子在学术上已有相当的地位，而且在人品上也是深孚众望的。
后来，荀子看到秦国日强，是统一中国的希望，于是到秦国会见了秦昭王和秦相范雎，可惜他的统一天下的大计未被秦昭王采纳。
荀子到了楚国时，楚国春申君黄歇为相，正在招集贤才，于是委派荀子为兰陵令。但因遭到诽谤，荀子一度离开楚国，在赵国担任上卿，后来春申君又恳请荀子回楚。荀子再回楚国后，复任兰陵令。荀子曾教过不少学生，李斯、韩非就是荀子在楚国时所传的弟子。
后来春申君死了，荀子也就做不成兰陵令。但他从此“留在兰陵”，著书数万言，一直到死。今天流传下来的《荀子》一书，充分地体现了荀子的思想体系。
荀子是战国后期儒家学说的杰出代表，他和同为儒家的子思、孟子一派的主张是截然不同的。荀子汲取百家思想之精华，对哲学、政治、经济及教育等都有认真的研究。他的思想理论，批判地吸收了先秦各家学说的成果，明显地带有综合百家的倾向。
荀子是先秦时期有名的无神论者，著名的唯物主义思想家。他不信天命、不信鬼神、不信先王。
荀子认为宇宙存在着不依人们意志为转移的规律。更可贵的是，他认为人可以利用自然、改造自然，提出了辉煌的“制天命而用之”和“人定胜天”的命题。从这个观点出发，荀子批评了各种对天的迷信。他初步意识到，天人关系就是自然界的客观规律和人的主观能动性的关系，人类只要认识和掌握自然规律，就可以征服自然。他以总结前人的思想成果为基础，在自然观方面达到了先秦唯物主义的最高水平。
荀子在认识论上也是唯物主义的。他肯定精神是物质派生的，精神不能离开物质而独立存在；他很重视感性在认识中的作用，坚持了从物质到感觉和思想的唯物主义路线；他还把“行”作为人认识的根据和检查认识的标准。荀子把先秦认识论大大向前推进了一步。
荀子反对孟子的性善论，首倡性恶论。他强调人的道德品质是后天形成的，是环境影响和教育的结果，由此强调教育的重要性。
荀子的教学内容继承儒家传统，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》为教科书，这与孔孟思想是一脉相承的。
荀子将他的朴素唯物主义的认识论纳入教学过程，认为在教学过程中最重要的是发挥师生的主观能动性。他用“青取之于蓝而胜于蓝”来激励学生，并制定了一条“从知到行”的路线。
为了实践自己的教育思想，荀子在兰陵曾广泛教育门徒，传授学术。他的传授对于保存儒家经典起到了重要作用。经他传经的人，后来都成了汉代的经师，为后来汉朝时代的学术思想开展了新的局面。