教育人类学
㈠ 蒙台梭利的著作有哪些
1、《有吸收力的心理》
《有吸收力的心理》是2003年天津人民出版社出版的图书，作者是玛利亚・蒙台梭利。“蒙台梭利幼教经典丛书”已翻译成37种文字，被全球110多个国家的家长和老师所尊奉与采用，并取得了非凡的成功、蒙氏幼教法的声誉是建立在世界各地几十年儿童教育实践的基础之上的。
玛利亚·蒙台梭利（1870-1952）1870年生于意大利，是家惟一的独生女。1896年成为意大利第一位女医学博士。1907年在罗马创办了第一所新型幼儿学校：“儿童之家”。从此确立了系统化、科学化的蒙氏幼教法。
蒙台梭利在担任助理医生期间（1896~1898），主要职责是治疗智障儿童。当时意大利把智障儿童与精神病患者一起关押在疯人院里。室内没有玩具，甚至没有任何可供儿童抓握和操作的东西；管理人员态度恶劣，根本不组织任何活动。
蒙台梭利对这些儿童的处境深表同情。通过观察和研究，她深深感到，这种医疗方法只能加速儿童智力下降。从此，她对智障儿童的治疗和教育问题产生了兴趣，决心用自己的智慧去帮助他们。为了找到一种适合智障儿童的教育方法，蒙台梭利认真研究了包括法国医生伊塔和比利时塞根的教育思想和方法。
她亲自翻译他们的著作，亲手抄写，以加深理解，伊塔和塞根是19世纪训练心理缺陷儿童的著名人物。伊塔曾在1900年对一个早年被丢弃后在森林中长大的狼孩（亚维农的男孩）进行治疗，并发表了实验报告。
塞根继承了伊塔的事业，提出“生理教育法”，主张对身体有残缺和智力落后的儿童进行感官训练，充分发挥他们的生理功能，促进其智力和个性的发展，他著有《痴呆的精神治疗、保健与教育》和《痴呆及其生理治疗方法》。也许伊塔和塞根的教育思想和方法地影响了蒙台梭利。她认为这就是科学的教育学的先导。
㈡ 教育人类学的学科起源
教育人类学起源于本世纪初的西方各国，最根本的动力是资本主义工业化举动，大工业生产创造了巨大财富，使人类第一次发现了自身的价值和尊严，但又使人置于物的统治下成为机器的奴隶，向人类提出寻找人类发展和解放的新途径的迫切要求；同时大工业生产也使教育与社会相互渗透盘根错节，使人们在对社会的研究和了解时也不得不研究教育，把教育与社会各方面有机地联系起来；再次是文艺复兴运动对人性的解放和对人性的要求，也推动了有关教育与人性的研究；此外，由于教育的陈旧落后，无法适应社会的发展等，也促进了教育学家向其他学科学习，借鉴其方法，从而促使教育学与人类学的联姻，在共同的目的和发展要求推动了教育人类学的产生和发展。最早提出教育人类学概念的当推19世纪俄国民主教育家乌申斯基，而最早开展这方面研究的是美国教育家休伊特(Hewett)，他于1904年到1905年先后在《美国人类学家》杂志上发表了两篇较有影响的论文《人类学与教育》和《教育中的种族因素》，此外是德国舍勒(Max Scheler)和普列斯纳(H?Plessner)，在20年代还出现了如阿?胡特的《教育人类学的本质和任务》、格尔曼娜?诺尔的《关于人的教育知识》等论著。随着二战以及战后出现的有关人与教育的各种问题，教育人类学也在参与中得到不断发展，遂渐形成不同于教育学与人类学的独立的分支学科，并发展为以美国为首注重文化人类学方法的文化教育人类学和以德国为首的注重哲学人类学方法的哲学教育人类学两大流派，以及德国应用结构分析方法的结构教育人类学等流派。八十年代，我国教育人类学研究者提出综合型的教育人类学学科框架，即以文化教育人类学为主要研究方法，适当借鉴哲学教育人类283学的概括理论化方法，以研究一般人类教育的发展为主。尤其是现代教育为主(不象文化教育人类学以研究少数民族教育为主)，重点探讨人类教育发展的一般规律及其特征，可以说是一种注重研究现代教育的教育人类学，认为教育人类学必须从本国教育实践出发，研究本国教育实践面临的各种问题，但是这些问题都是现代教育在不同实践领域中的产物和派生，如果对人类发展与现代教育的互动关系及规律性的东西不理解，就无法对这些问题和现象作本质上的阐述和分析探讨。
㈢ 教育人类学中关于是先有人类还是先有教育
文化人类学作为一门研究人类文明活动的科学，将人类文化的传承和传播纳入自己的研究范畴；而教育学作为研究人类培养未来一代的活动的学科，也涉及到人类文化遗产的选择、继承及教导（传承）方式的理论研究。这样，教育理论研究便与文化人类学的研究有了相通之处。在当前我国的教育理论研究需要突破和创新的时候，我们尤其可以从国内外文化人类学的研究中获得有益的启示。人类学研究对于教育理论创新研究的启示之一，是注重观察基层群众的实践活动并加以分析研究。文化人类学研究将群众文化实践活动的观察研究方式规范化，变成了研究过程中一个必不可少的基本研究阶段和一种可操作性的研究方法，这就是所谓“田野工作”。田野工作，是指人类学家为了真实地了解某一地方人类的行为，而将自己融入当地群众的生活之中。因此，人类学的“知识建构过程不是从书本到书本，而是经过田野工作回到书斋，再把得自生活的新知写进书本”。与此相比，当今我们关于教育的一些课题研究，却常常显得书斋气十足。在这些课题研究中，究竟有多少是研究者从长期观察和深入分析基层教育活动开始的，又有多少不是从教育专家们预先设定的理论框架出发的？而人类学社会学的专家们在研究中涉及到教育问题的田野调查，可以说为教育研究者提供了一种值得借鉴的研究范式。“田野工作”作为人类学学科的一种基本研究理念和方法，给人类学研究提供了宽广的基础和动力源泉。实际上，一切学科理论研究的创新都应基于认真的实践活动。教育理论研究也不例外。文化人类学研究对于教育理论创新研究的启示之二，是它以“整体性视角”对某一文化进行全貌性的深入研究，试图给出一个全貌性的观察和整体性的结论。这种研究强调事物之间的相互联系，强调文化的背景分析，从而将从田野工作中所观察到的文化现象与广阔的背景联系起来，由此更好地解释和理解所观察到的地区人类社会生活特征。教育问题的研究应当借鉴人类学研究中的“整体性视角”和多方面的“背景分析”，注意运用更为广泛的背景材料。对于许多教育上的现象或问题，如果能从多维的视角来观察和分析，那么将会得到更加令人信服的结论或效果。此外，过去我们在研究一些教育问题时，虽然也注意追寻它的历史，但往往对历史发展线索进行简单的梳理与引证，缺少深刻具体的历史分析和文化透视。而人类学的研究告诉我们，在看待一些教育问题时，应当深入研究中国传统文化理念长期以来对教育和人性转变的作用及影响，并结合经济和政治等多方面的因素开展研究。文化人类学研究对于教育理论创新研究的又一启示，是它的“跨文化研究视角”或“交叉文化分析”。像其他许多社会科学一样，人类学家也必定要跨越某一特定的文化研究边界进行人类学的比较研究，如同教育研究中的“比较教育”那样。然而值得注意的是，人类学的比较方法或交叉文化研究，与其他社会科学的比较研究相比，更具有自己的特点。尤为值得注意的是人类学研究中“跨文化视角”背后的指导思想，即是所谓的“文化普同论”和“文化相对论”。坚持这“两论”的人类学家认为，世界各地的人都是生物学上的同一种属，文化无优劣之分，但各有自己的独创性和独特的价值。因此，各种文化之间应当互相尊重、互相理解，采取宽容的态度。人类学的研究要从主位文化量度及客位文化量度两个方面来观察和分析社会及人们的行为，反对“民族中心主义”或者“文化沙文主义”。坚持以这种观点指导人类学的研究，可以保证研究的科学性和正确性，因为如果认为自己所处的文化高人一等，必然会引起对其他民族文化理解上的偏见，从而难以获得真实的田野调查资料，也达不到预期的客观公正的理论研究成果。当代中国的教育研究也越来越多地使用统计和比较的方法，应当说这是教育研究方法上的一大进步。但是，由于我们的教育研究缺少通过长期深入的基层生活获得的具体而实际的第一手资料，这种统计结果往往存在某些误差。同时，学者们的所谓教育比较，也只能将国与国之间的宏观或亚宏观比较作为主要内容。建立在教育研究者亲身参与观察和调查基础上的教育比较研究成果，可以说目前还十分少。而“文化普同论”和“文化相对论”的观点有助于我们正确分析异国的教育制度和教育理念，以克服和减少我们可能产生的某些偏见和短视。一百多年前，被誉为西方“人类学之父”的爱德华·泰勒在论及人类学的学科意义时曾经指出，正如挑运重物时增加一条扁担的作用一样，人类学的加盟也会“快捷地促使研究负担的减轻，而不会加重……它把日常教育的零散科目合为一个便于掌握的整体”。的确，尽管人类学的观点以及人类学的研究方法并非十全十美，但人类学研究所包含的对人的各个方面的全面性的研究，对于我们教育理论的创新仍然有着多方面的启示。除了以上涉及的几方面之外，人类学研究对于人的主体性的关注、文化适应的观点和两代人之间三种文化传承模式的划分（所谓“三喻文化”）等，都对教育研究有着重要的借鉴意义。正因为人类学与教育学的密切联系，才产生了二者结合的“教育人类学”。随着我国人类学研究的深化，人类学这一学科对于包括教育学在内的整个社会科学的影响将越来越大。
㈣ 教育人类学的图书信息
书 名: 教育人类学
作者：(德国)武尔夫
译者：张志坤
出版社： 教育科学出版社
出版时间： 2009年06月
ISBN: 9787504146182
开本： 16开
定价: 30.00 元
《教育人类学》以导论式的架构为我们呈现了当前西方教育人类学的前沿进展。第一部分主要论述了人的可塑性问题，涉及人类的教育梦想、个体的完善等；第二部分论述了教育、文化与人类学中的模仿，主要是模仿的意义与形式；第三部分论述了教育全球化与跨文化教育，主要论题有青少年犯罪、他者以及教育的全球化；第四部分展望了教育人类学作为教育的新视角其潜在的发展前景。
《教育人类学》是阐述“教育人类学”这一重要学科的历史、基本概念、原理和最新研究趋势的经典读物，可供人类学研究人员、教育理论研究人员、教育学及文化研究专业的研究生及本科生等参考使用。 前言
第一部分人的可塑性
第一章 教育的梦想
第二章个体的完善——威廉·冯·洪堡的教育人类学
第三章 工作作为动作语和仪式
第二部分教育、文化和人类学中的模仿
第四章模仿作为人类学的一个概念
第五章 教育中的模仿
第六章 作为模仿产物的动作语和仪式
第七章 想象和关于图像的模仿
第三部分教育全球化和跨文化教育
第八章青少年暴力
第九章他者
第十章教育全球化
展望 教育人类学：教育的新视角
参考文献
……
㈤ 教育人类学什么是遭遇和危机
遭遇跟危机是相对记得，人类世界这两种东西是并存的
㈥ 教育人类学是什么
教育人类学(Ecational anthropology)是应用人类学的概念、原理和方法来研究教育的一门介于教育学与人类学之间的新兴边缘学科。它渗透网络、博取诸家、熔人类学、教育学、社会学、历史学、哲学、文化学、生物学等相关学科于一炉，倡导从人类发展的宏观高度来把握现代教育的本质，打破那种囿于教育本位、以教育论教育的陈陋状况，从人类历史发展上提供了二个全方位考察教育与人的发展的新方法和新维度，促进了传统教育的更新和现代教育的进化。
㈦ 什么是教育人类学的生态学模式
生态学模式是把教育放在特定的文化生态环境中加以考察，研究某一特定的教育要素与其他要素之间的关系，特别注重学校教育行为与环境之间的相互作用。用文化生态群落关系研究学校教育与各种社会要素的关系
㈧ 蒙台梭利博士留下教育著作分几类
教育人类学（Pedagogical Anthropology）
蒙特梭利教学法（The Montessori Method）
蒙特梭利手册（Dr.Montessori's Own Handbook）
高级蒙特梭利教学法（The Advanced Montessori Method）
童年的秘密（The Secret Of Childhood）
新世界的教育（Ecation For A New World）
发现儿童（The Discovery Of Child）
吸收性心智（The Absorbent Mind）
教育之重建（Reconstruction In Ecation）
家庭中的儿童（The Child In Family）
㈨ 蒙台梭利的教育著作有哪些
1.《有吸收力的心理》
《有吸收力的心理》是2003年天津人民出版社出版的图书，作者是玛利亚・蒙台梭利。“蒙台梭利幼教经典丛书”已翻译成37种文字，被全球110多个国家的家长和老师所尊奉与采用，并取得了非凡的成功、蒙氏幼教法的声誉是建立在世界各地几十年儿童教育实践的基础之上的。
玛利亚·蒙台梭利（1870-1952）1870年生于意大利，是家惟一的独生女。1896年成为意大利第一位女医学博士。1907年在罗马创办了第一所新型幼儿学校：“儿童之家”。从此确立了系统化、科学化的蒙氏幼教法。
2.《教育中的自发活动》
《教育中的自发活动》是蒙台梭利在儿童教育方面被使用得最广泛的精妙方法。它使无数人受益终生，可以说是改变了整个西方世界。蒙氏幼教法培养的儿童，在诸多方面要优于其他幼教方法培养的儿童。我热忱地向中国家长、教师推荐这套幼教经典，希望能“把蒙氏教育带回家”，用最科学有效的方法教育您的孩子成长。
3.《教育中的自发活动》
《教育中的自发活动》是2003年天津人民出版社出版的图书，作者是玛利亚・蒙台梭利。
《教育中的自发活动》是蒙台梭利在儿童教育方面被使用得最广泛的精妙方法。它使无数人受益终生，可以说是改变了整个西方世界。蒙氏幼教法培养的儿童，在诸多方面要优于其他幼教方法培养的儿童。我热忱地向中国家长、教师推荐这套幼教经典，希望能“把蒙氏教育带回家”，用最科学有效的方法教育您的孩子成长。
4.《童年的秘密》
《童年的秘密》是2010年由中国长安出版社出版的图书，作者是蒙台梭利。
《童年的秘密》详尽地告诉父母，儿童的成长有着其内在的精神驱动和规律，儿童的成长需要依靠他们自身不断的有意识的、自主的、独立的与外界环境进行活动（书中称为工作）来获得。成人如果想促进儿童成长，最重要的是给他们创造一个充满爱的安全的环境，尊重并理解孩子的行为，对他们的行为尽量做最少的限制和“指导”。
儿童自然会知道自己想做什么，该如何做。在一次又一次的探索中，他会逐渐成长起来。书中还讲到许多具体的观念，比如，儿童充满精力乐此不疲地去工作（活动），只是一种内在的心理驱动，并没有任何目的。在这种工作中其能力也得到了发展。
5.《家庭中的儿童》
《家庭中的儿童是2012年中国发展出版社出版的图书，作者是玛丽亚·蒙台梭利。本书主要讲述了孩子一早醒来，爱的不仅是亮丽的早晨，他们爱的还有老是睡着、一辈子不怎么清醒的爸爸妈妈。我们总有睡过头的倾向，但是孩子的到来给我们一个全新的开始。孩子用我们不懂的方法叫醒我们，唤醒我们的感觉，并让我们保持清醒。
㈩ 为什么说教育人类学，教育传播学，比较教育学能促进初等教育的"文化思考
所谓“文化思考”就是指从精神文化活动的层面去认识初等教育的特点和规律。对教育和文化关系的探讨是教育人类学的基本主题。从教育人类学看教育本身是高级形态的文化过程是文化的特殊组成部分文化制约教育教育服务于文化；另一方面教育是文化的基础和生命机制从多方面反作用于文化。教育人类学认为教育具有文化的吸收积聚功能、传递功能、选择功能和创造功能本质的功能是创造；教育文化功能的积极发挥取决于人类的教育意识。凡此种种对认识初等教育在文化建设中的地位、任务和改革发展的方向、方法都富有启示意义。教育人类学的“文化寻根”、“文化比较”、“田野作业”等研究教育的特殊思路、模式和方法以及所取得的大量思想资料对初等教育的文化思考很有助益。与此相关教育传播学重在教育文化研究比较教育学重在跨文化比较研究它们所拥有的特殊视角和特殊方法所生产的丰富文化思想资料有助于深入认识初等教育的精神文化属性解决一系列教育文化领域内的热点问题。
所谓“文化思考”,就是指从精神文化活动的层面去认识初等教育的特点和规律。对教育和文化关系的探讨是教育人类学的基本主题。从教育人类学看,教育本身是高级形态的文化过程,是文化的特殊组成部分,文化制约教育,教育服务于文化；另一方面,教育是文化的基础和生命机制,从多方面反作用于文化。教育人类学认为,教育具有文化的吸收积聚功能、传递功能、选择功能和创造功能,本质的功能是创造；教育文化功能的积极发挥取决于人类的教育意识。凡此种种,对认识初等教育在文化建设中的地位、任务,和改革发展的方向、方法,都富有启示意义。教育人类学的“文化寻根”、“文化比较”、“田野作业”等研究教育的特殊思路、模式和方法,以及所取得的大量思想资料,对初等教育的文化思考很有助益。与此相关,教育传播学重在教育文化研究,比较教育学重在跨文化比较研究,它们所拥有的特殊视角和特殊方法,所生产的丰富文化思想资料,有助于深入认识初等教育的精神文化属性,解决一系列教育文化领域内的热点问题。