劝学优秀教学设计
在教学工作者实际的教学活动中，总不可避免地需要编写教学设计，借助教学设计可以提高教学效率和教学质量。怎样写教学设计才更能起到其作用呢？下面是我精心整理的高二语文课文《劝学》教学设计，仅供参考，欢迎大家阅读！
高二语文课文《劝学》教学设计 篇1
教学目标：
1、了解荀况及其主张。
2、了解本文的条理性及运用大量比喻把抽象的道理说得具体、明白、生动的写法。
3、了解荀况对于学习的意义、作用、态度等的论述，认识学习的重要性和学习必要，须专心致志、坚持不懈的道理。
4、理解几个文言虚词和通假字的用法。
教学重点、难点：
1、重点：第一、三两自然段的教学。
2、难点：以生动、通俗的比喻为论据。
教学时数：
一课时
一、导入：
1、新课导入：同学们，也许我们有的同学不能真正理解学习的重要性；也许我们有的同学整天或冥思苦想，或埋头看书，但效果不佳，因而苦愁没有一个好的学习方法。今天我们学习荀子的《劝学》，它将告诉我们学习的意义和作用，告诉我们学习的方法和应有的态度。希望大家能有所借鉴。
2、荀子（约公元前313~前238）名况，字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于山东兰陵。
荀子是我国古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。
荀子的著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。
二、课文赏析
1、师范读课文。
2、生自由朗读，扫清字音障碍。
3、生齐读课文，师点拨指导。
4、生借助注释工具书梳理课文。
5、师引导学生理解课文。
第1段，提出中心论点。
君子曰：学不可以已。（已，停止，学习不可以停止，不可以放松，不可以半途而废。）
开门见山，提出全文的中心论点，揭示了题旨。
第2段，阐明学习的重要意义。分三层连用比喻，证明学习的重要意义。
（1）青，取之于（从）蓝，而（却）青于（比）蓝；冰，水为（凝成）之，而（却）寒（冷）于（比）水。（也说明学习可以使人提高自己、改变自己。）
（2）木直中（合乎）绳（墨线），輮（烤弯）以（把……）为（作成）轮，其曲（曲度）中（合乎）规。虽有（又）槁暴（晒干），不复（再能）挺（直）者（的原因），輮（火烤）使之（它）然（这样）也。（说明学习可以改变人的习性，使之向好的方面发展变化。）
（3）故（所以）木受绳（经墨线量过）则直，金就砺（放磨石，上磨过）则利，君子博学而日（每日）参省（检查省察）乎（于）己，则知（智）明而行（行为）无过矣。（说明学习可以使人增长智慧，提高品德修养。）
正因为学习有这样的重要意义，所以“学不可以已”。
第3段：阐明学习的重要作用。这一段运用比喻，从三个侧面证明只要善于学习，善于假物，就能使人成为有才德的君子，然后得出结论：“君子生非异也，善假于物也。”
（1）吾尝（曾经）终日而思矣，不如须臾（片刻）之所学也；吾尝肢（踮起脚跟）而望矣，不如登高之博见（看得广）也。（学、思对比，强调了学习的作用；跛望与登高对比，登高的收获大。两例证明利用学习、利用外物的作用。）
（2）登高而招（招手），臂非加长也，而见者（看的人）远（远也看得见）；顺风而呼（呼喊），声非加疾（快）也，而闻者（听的人）彰（听得更清楚）。（两例证明利用自然条件的作用。）
（3）假（借助）舆马者（的人），非利足（快脚）也，而致（达到）千里；假舟楫者，非能水（善游）也，而绝（横渡）江河。（两例证明利用工具的作用。）
（4）君子生（性）非异也，善假（利用）于（对）物（外物）也。
连用比喻，得出结论：那些有才德的君子，生来本性与普通人没有什么两样（生非异也），只是由于他善于利用学得的知识和本领，善于利用处界条件弥补自身的不足，不断提高自己，所以才成为君子的。
正因为学习有这样重要的作用，所以“学不可以已”，不可放松。
第4段，阐明学习应持的方法和态度。这一段也分三层，论述学习必须不断积累、坚持不懈、专心致志。
（1）积土成山，风雨兴焉（于此）；积水成渊（深潭），蛟龙生焉；积善成德（形成良好的品德），而神明自得（自然获得），圣心（圣人思想）备（也就具备）焉。（积土积水两喻，从正面强调学习要靠积累，并引出结论：圣人是靠“积善成德’’培养了“圣心”。）
故（所以）不积跬（半步）步，无以（没有用来……的办法）至千里；不积小流，无以成江海。（跬步、小流两喻，又从反面强调了积累。正反对比，阐明学习必须不断积累。）
（2）骐骥（骏马）一跃，不能十步；驽马（劣马）十驾（拉车走十天），功在不舍。锲（刻）而舍（放弃）之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（雕刻）。（骐骥与驽马对比，朽木与金石对比，从反正两面论证学习取决于后天努力，要靠坚持不懈。）
（3）蚓（蚯蚓）无爪牙之利，筋骨之强，上食埃（泥）土，下饮黄泉（地下泉水），用心一（专一）也。蟹六跪（腿）而二螯（蟹钳），非蛇鳝之穴无可寄托（居住存身）者，用心躁（浮躁不专）也。（蚓蟹对比，从正反两面论证学习要专心致志。）
全段由强调“积”，到论证“不舍”，最后归结到“用心一”。层层递进，表明学习的方法和应有的态度。进一步证明“学不可以已”，不可松散，不可半途而废。
6、老师引导学生归纳知识点。
青，取之于篮，而青于蓝。（于，介词。前者引进动作的处所，作“从”讲；后者引进比较对象，作“比”讲。）
君子生非异也，善假于物也。（于，介词，引进动作对象，作“对”、“向”讲。）
假舟楫者，非能水也，而绝江河。（者，代词。组成名词的“者字结构”，作“的人”讲。）
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。（者，助词，表停顿，并提示下文要说的原因。）
知明而行无过矣。（而，连词，表并列，可不译。）
吾尝终日而思矣。（而，连词，表修饰，可译作“地”。）
假舆马者，非利是也，而致千里。（而，连词，表转折，相当于“却”、“可是”。）
积善成德，而神明自得，圣心备焉。（而，连词，表顺承，相当于“就”、“于是”。）
虽有（又）槁暴（曝），不复挺者（通假字）
君子生（性）非异也（通假字）
则知（智）明而行无过矣（通假字）
7、学生讨论，老师引导归纳文章写作特色。
①大量运用比喻阐明事理，是本第一大特点。比喻能使抽象道理明白具体，深入浅出，使人易于了解和接受，提高表达效果。第二段用了五个比喻，说明学习的重要意义；第三段用了五个比喻，说明学习的作用；第四段用了十个比喻，说明学习的方法和态度。这些比喻有的用同类事物相衬托，如：“登高而招”与“顺风而呼”，“假舆马”与“假舟楫”，“积土成山”与“积水成渊”；有的用相反情况相对比，如“骐骥一跃”与“驽马—卜驾”，“朽木不折”与“金石可镂”等。比喻说理明白透彻，深入具体，使人信服。
②论证方法灵活，是本文另一特点。全文先提出中心论点，然后分段论证。每段说明一个问题。第二、三段是先行论证，最后归结论点；第四段则把论点贯穿于论证之中。论证中有时先正后反，有时先反后正。灵活而有变化，使论辩生动有力。
③语言特点：多用对偶，夹用排比，也是一个特点。排比句使文章气势充沛，说理流畅。本文中排比句与大量对偶句穿插使用，使文章既整齐对仗、节奏和谐，又参差错落、变化流畅，反映了苟文议论透辟、笔势雄健的特点
高二语文课文《劝学》教学设计 篇2
【教学目标】
一、知识目标：积累文本中的重点实词、掌握几个虚词的用法。
二、技能目标：培养学生利用课文注释和工具书阅读、探讨浅显文言文的能力，培养学生独立思考、大胆质疑、善于探究的良好思维习惯。
三、情感目标：认识学习对提高个人修养的重要意义，并在学习过程中践行“积累”“恒心”“专注”的优秀求学品质。
【教学重点】
文言词语的积累，比喻的含义和内在联系。
【教学难点】
理解比喻的含义和内在联系，使文中论述的道理深入学生内心并使之身体力行。
【教具、学具准备】：
苏教版高中语文课本必修一，中学生《古汉语常用字字典》。
【教学设想】
本文是苏教版高中语文必修一第二专题“获得教养的途径”中的第一篇，所以本文的教学紧紧围绕这个专题展开。同时，《劝学》也是学生进入高中学习后接触到的第一篇文言文，积累文言知识，引导学生深刻理解课文语句章法是教学设计中所考虑的另一重点。所采用的教学方式以指引学生乐于亲近文言文为原则，以探究、合作为途径，所以生生合作，师生互动，学生主体，教师主导是这篇教学设计的'主导思想。
【教学过程】
预习提纲：
1、结合注释，借助工具书，疏通文意。
2、把预习过程中遇到的问题记在预习笔记上。
第一课时
导语设计：每个人都渴望成为一个有知识的人，每个人都渴望成为一个有修养的人。那么获取知识的途径是什么？提高修养的途径又是什么呢？答案有一个，就是学习。其实，学会学习也是一种学习，优秀的学习品质本身就是一种修养。相信两千多年前荀子所作的《劝学》会对我们学会学习和培养我们的学习品质从而提高我们的学习修养有所启发。今天，就让我们走进这篇流传千古的佳作。
荀子简介：
1、学生读注释。
2、教师补充：荀子，名况，战国末期赵国人。曾游学于齐国、秦国、楚国，韩非、李斯都是他的学生。荀子是先秦儒家的最后代表人物，提出了“人性本恶”的观点，但强调后天的环境和教育可以改变人性中的“恶”，因此，他特别重视人的学习，重视教育的作用。
课文赏析：
一、朗读课文，整体感知：
1、教师范读，提示学生注意老师发音、重读、断句。
2、学生自由朗读，注意读准字音，把握朗读节奏。
3、三名学生分段朗读课文，教师适时点拨，对学生读得精彩的地方要及时鼓励（可以带头鼓掌），以营造一种感情朗读的氛围。
二、小组合作，解决疑难：
1、学生根据预习笔记，把预习中遇到的问题在小组内合作解决。
2、教师在课堂巡回，可适当参与到小组讨论中去，对小组内争论不定的问题给以解答。但要注意在解答时以引导、点拨为主，不宜直接明确“答案”，以免影响学生讨论的积极性。
三、师生合作，答疑解惑：
每组可由一名代表提出小组内未解决的问题，教师给予解答或让其它小组同学给予解答，教师在学生解答时要注意是否需要补充、拓展或强调。
四、边读边译，字句落实：
经过上面的环节，学生已经扫清了字、词、句理解上的障碍，为巩固效果，增强整体把握课文能力，要求学生边小声读边在心中翻译。（翻译的过程也是对所学知识运用、巩固的过程）
五、布置作业：
1、背诵课文
2、比较“于”“焉”在文中不同语句中的不同意义和用法。
3、找出文中使用“而”的句子并根据它的意义和用法归类。
第二课时
一、检查作业：
1、教师出示几个重点、难点的句子，了解学生的掌握情况。教师选择的文句要能反映课文中的重点文言现象。
2、检查对虚词“于”“焉”“而”等的掌握情况，并指导学生通过中学生《古汉语常用字字典》了解“而”“焉”的其它用法。教师此时注意适时讲解、点拨。
二、师生共同研习课文：
（一）研习第一段
1、学生齐读第一段。
2、教师明确本段第一句话“君子曰：学不可以已”是本文的中心论点。
3、教师出示问题：找出本段中论述到的事物及其关系，其所含喻义是什么？
蓝←———胜于——青（取之于蓝）
提高自己
水←———寒于——冰（水为之）
直木——輮————→轮
木———受绳———→直改变自己
金———就砺———→利
结论：事物经过加工可以提高自己，改变自己。
喻义：人通过学习可以提高自己，改变自己。
注※：1、在分析所论事物的关系和特点时，教师注意提示学生用文本中的词句加以表述。
2、“结论”和“喻义”由学生去总结、揭示，老师只作适当点拨。
（二）研习第二段
1、学生齐读课文
2、教师出示问题：找出本段中五组对应关系，用文中的语句概括其共同特点，其中喻义是什么？
跂而望——————→登高博见
登高招——————→见者远
顺风呼——————→闻者彰
假于马——————→致千里
假舟楫——————→绝江河
共性：“善假于物”。
结论：善假于物，可以弥补不足，达到目标。
喻义：人通过学习可以弥补自己的不足。
注※：教师提示学生回顾荀子思想，荀子认为“人性本恶”，但强调后天的学习和后
天的环境、教育可以改变人的本性，从而提高自己成为君子乃至圣人的修养，所以荀子特别重视学习的作用。
3、教师引申：在学习和成长过程中，每个学生都具备一些有利条件又面临许多不利条件，每个学生都应该利用和创造有利条件，努力克服不足，在学习的过程中不断的提高自己的修养。（在此，教师也可以设置成问题的形式，让学生自由发言，交流感受和心得）
（三）研习第三段
1、学生齐读课文。
2、教师出示问题：荀子在本段中强调了哪些优秀学习品质，除了运用比喻论证外还采用了什么样的说理方法？
明确：学生不难得出本段中强调的三种优秀品质——积累、恒心、专注，以及正反对比论证的方法。
3、拓展延伸：积累、恒心、专注，是一个人学有所成的三种关键品质，我们在平常的学习生活中要不断培养和增强自己的这种品质。教师在此处设置“缺点曝光台”和“优点展示厅”两个栏目，针对这三种学习品质，鼓励学生勇敢说出自己的不足，也大方说出自己做的比较好的方面，进而激励学生不断增强认识自我、反思自我、完善自我的勇气和信心，从而提高自己的学习修养。
（四）学生总结，教师引导，归纳本文写作特点。
1、大量运用贴近生活的比喻阐明事理。（释理通俗，形象鲜明）
2、运用正反对比论证。（观点突出，说理深刻）
3、结构采用“总—分”式。（纲举目张，条理清晰）
三、布置作业：（二选一）
1、结合自己体会，采用“总—分”形式就“积累”“恒心”“专注”谈谈你的感受和认识，可三者联系起来谈，也可就其中一点发表见解。写在周记本上，600字左右。
2、学习是提高人身修养的重要途径，学习修养是人身修养的重要组成部分，作为学生的你通过本文的学习受到哪些启发？请写一篇600字左右的感想于周记本上。
❷ 高中《劝学》原文教案
一《劝学》原文
君子曰：学不可以已.青,取之于蓝,而青于蓝；冰,水为之,而寒于水.木直中绳,輮（煣）以为轮,其曲中规.虽有（又）槁暴（曝）,不复挺者,輮（煣）使之然也.故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.
故不登高山,不知天之高也；不临深溪,不知地之厚也；不闻先王之遗言,不知学问之大也.干,越,夷,貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也.诗曰：“嗟尔君子,无恒安息.靖共尔位,好是正直.神之听之,介尔景福.”神莫大于化道,福莫长于无祸.
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也.吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远；顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆马者,非利足也,而致千里；假舟楫者,非能水也,而绝江河.君子生(xìng)非异也,善假于物也.
南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死.巢非不完也,所系者然也.西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也.蓬生麻中,不扶而直；白沙在涅,与之俱黑.兰槐之根是为芷,其渐之滫（xiǔ ）,君子不近,庶人不服.其质非不美也,所渐者然也.故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也.
物类之起,必有所始.荣辱之来,必象其德.肉腐出虫,鱼枯生蠹（dù）.怠慢忘身,祸灾乃作.强自取柱,柔自取束.邪秽在身,怨之所构.施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也.草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也.是故质的张,而弓矢至焉；林木茂,而斧斤至焉；树成荫,而众鸟息焉.酰酸,而蚋聚焉.故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德,而神明自得,圣心备焉.故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步；驽马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也.
是故无冥冥之志者,无昭昭之明；无惛惛之事者,无赫赫之功.行衢道者不至,事两君者不容.目不能两视而明,耳不能两听而聪.螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷.《诗》曰：“尸鸠在桑,其子七兮.淑人君子,其仪一兮.其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也.
昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听；伯牙鼓琴,而六马仰秣.故声无小而不闻,行无隐而不形 .玉在山而草润,渊生珠而崖不枯.为善不积邪?安有不闻者乎?
学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经,终乎读礼；其义则始乎为士,终乎为圣人, 真积力久则入,学至乎没而后止也.故学数有终,若其义则不可须臾舍也.为之,人也；舍 之,禽兽也.故书者,政事之纪也；诗者,中声之所止也；礼者,法之大分,类之纲纪也. 故学至乎礼而止矣.夫是之谓道德之极.礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微 也,在天地之间者毕矣. 君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静.端而言,蝡而动,一可以为法则.小人之学也,入乎耳,出乎口；口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人.君子之学也,以美其身；小人之学也,以为禽犊.故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋.傲、非也,囋、非也；君子如响矣.
学莫便乎近其人.礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速.方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣.故曰：学莫便乎近其人.
学之经莫速乎好其人,隆礼次之.上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳.则末世穷年,不免为陋儒而已.将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也.若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也.不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣.故隆礼,虽未明,法士也；不隆礼,虽察辩,散儒也.
问楛者,勿告也；告楛者,勿问也；说楛者,勿听也.有争气者,勿与辩也.故必由其道至,然后接之；非其道则避之.故礼恭,而后可与言道之方；辞顺,而后可与言道之理；色从而后可与言道之致.故未可与言而言,谓之傲；可与言而不言,谓之隐；不观气色而言,谓瞽.故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身.诗曰："匪交匪舒,天子所予."此之谓也.
百发失一,不足谓善射；千里蹞步不至,不足谓善御；伦类不通,仁义不一,不足谓善学.学也者,固学一之也.一出焉,一入焉,涂巷之人也；其善者少,不善者多,桀纣盗跖也；全之尽之,然后学者也.
君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之.使目非是无欲见也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也.及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下.是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也.生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操.德操然后能定,能定然后能应.能定能应,夫是之谓成人.天见其明,地见其光,君子贵其全也.
二
《劝学》教案
《劝学》导学创意
浙江省吴兴高级中学 肖亮
【导学设想】
1、关于教材：
《劝学》是高中语文教材的传统篇目,集中代表了荀子关于学习的先进见解和主张.苏教版《高中语文》把它列入了必修一第二专题“获得教养的途径”,目的在于使学生从“读书求知”上升到实现自我完善、服务人类的精神追求.新课标要求“通过阅读和鉴赏,深化热爱祖国语文的感情,体会中华文化的博大精深、源远流长,陶冶性情,追求高尚情趣,提高道德修养”.因此,必须引导学生从文化和思想层面去解读文本.
“获得教养的途径”专题的学习方式是“问题探讨”,这种学习方式侧重的是“探讨”.在文本阅读中,借助教材预设的问题,引发学生积极思考、讨论和理解,同时结合课堂生成性问题,作深入有效的研讨,从中学习探究的方法,发展学生的理性思维和批判意识,提高语文学习的能力和素养.
2、关于学生：
高一学生在初中文言文积累的基础上,已经拥有阅读浅易文言文的能力,但探讨是一种合作学习的方式,必须以个人对文本的基本理解为前提.本篇文言基础知识点这一内容理解上的障碍应当先扫除,例如实词、虚词、词类活用、古今异义词的归纳整理和特殊句式的总结,应该在探讨前先让学生基本掌握.学生结合注解,理解文本应当不会有太大的困难.
在对文本大意理解的基础上,则要启发学生要有探究意识,让他们懂得通过自主探究获得的能力是最有价值的语文素养.这就要求学生在阅读中要有独立思考的意识,围绕“求学之道”,和文本对话,和作者对话.在长久的中学语文教学中,由于课文只节选了《劝学》的第一、第三和第六段的前半部分,《劝学》一直都被解读成了一篇讲学习的目的、意义、态度和方法的文章,也就是说我们读到的是《劝学》的工具价值,而忽略了它的人文价值,这样就离荀子所要表达的原意与学习的终极目的就越来越远了.所以我们在教学中要引导每位同学积极思维,调动他们参与的热情,引导他们善于发现问题,能提出有价值的问题,保持和发展探讨的兴趣,把最终的落脚点落在“礼”的建设上,品德的追求上；并在交流讨论中培养学生平等对话的意识,倾听的意识,培养学生分析、归纳和总结的能力.
作为一篇说理文,荀子巧妙地运用大量比喻进行论述,通过比喻将议论逐步引向深入,是《劝学》一个十分突出的特点.体会到这一点,对于学生议论文写作能力的提高也是大有帮助的.
【导学过程】
环节一：自主解题
板书课题、作者.让学生就课题和作者,提出问题,并请其他同学积极回答提出的问题.
如：“劝学”的“劝”是什么意思?你对荀子了解多少呢?
明确：“劝”是“劝勉”的意思.繁体字“劝”是形声字,凡是用“力”作形旁的字,多数有“勉励”的意思,如“励”、“努”等,这是“劝”的本义.而现代汉语中,“劝”解释为“劝阻”,词义已经转移了.
环节二：研读文本
1、疏通课文文本,了解文章内容,掌握必要的文言基本知识.
课文节选部分篇幅较短,课文注解也比较详细,可采用以小组为单位,合作翻译文本的方法.然后各组推荐一名主讲人,在班级进行交流.学生在讲解的过程中,教师可以进行必要的修正和强调.如：积累“就、暴、参、知、绝、锲、跬步、骐骥、可以、矣、焉、者”等文言实词和虚词；掌握定语后置等文言句式；掌握“水、日、上”等词类活用.
2、探讨本文的论述结构,作者是从哪些方面来阐述的.
明确：本文的中心论点是“学不可以已”,就是学习不可以停止,不可以放松,不可以半途而废.课文一开头提出这一论点后,接着从三个方面展开论述：在第一段中,学习可以使人“知明而行无过”,说明学习具有重大的意义；第二段,学习使本性与一般人没有差别的人 成为 君子,说明学习具有重大的作用；第三段,学习应持注重积累、持之以恒、专心致志的方法和态度,半途停止是学不好的,只有“学而不已”才能成功.通过以上三个角度,证明“学不可以已”的论点是正确的.
环节三：探究交流
1、向学生提供荀子《劝学》的原文,借助有关资料,通读全文,看看课文节选部分和原文之间主题和观点是否一致.
《劝学》原文有一定阅读长度、难度,可以指导学生分组阅读.各自对所选择或者承担的语段进行深入解读,在课堂上进行交流,以相互学习、质疑、启迪.也可以根据学生的文言文阅读水平,确定其中几段（包含教材所节选部分）为精读,其余部分泛读.精读部分力求弄懂弄通,泛读部分粗略了解大意即可.历来对《劝学》注疏、研究的资料十分丰富,只要有重点的指导,完成通读是不会有太大问题的.
2、一直以来,《劝学》节选部分的传统解读“是一篇论述学习的重要意义,劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文”.（我们环节二的解读也是如此）将原文通读后所获得的认识,与前面我们解读的传统观点作比较,看看是否有不同,谈谈你的看法.
讨论明确：
课文节选部分谈到的学习的重要性,“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”；谈到学习可以增长能力“君子生非异也,善假于物也”；积累善行能够养成高尚的道德,精神得到提升,“积善成德,而神明自得,圣心备焉.”这些句子都与“获得教养”有关.
课文中未选入的语句如“学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵《经》,终乎读《礼》；其义则始乎为士,终乎为圣人”,“君子之学也,以美其身”,这些语句也可以证明荀子劝勉人们学习就是让人们完善自己,最终成为一个有修养的人.历史和现实无数的事实证明,只有立德才能立人,只有尚德才能治国.时至今日,先贤的宏声巨音仍回响在现代文明的上空,引领着人们求美、求善.
因此,《劝学》是一篇讲学习方法、学习内容与学习目的的文章,“学习”是路径,“礼”（品德修养）才是目的,也就是说“学”应该不仅仅是对知识的追求,更是对“礼”的追求,对品德的完善.
当然,荀子讲学习要积累、坚持、专一的方法和态度,对我们学习科学文化知识也具有启发意义和指导作用.
环节四：再读探究
《劝学》告诉我们所学的内容是人生的智慧,无怪乎荀子在开篇就提出中心论点：学不可以已.那么文章是怎样具体来论证这个观点的呢?
可以将问题细化,逐步引导：
1、第一段列举了四种事物：“青、冰、木、金”,有什么作用?
明确：列举这几组事物都属于“比喻论证”.“青”、“冰”的比喻论证了学习可以提高人的水平；“木”、“金”的比喻论证了学习可以改造人的品性.
2、同样的写法在接下来的两段还有哪些,请举例.
例如：以“骐骥”“驽马”为喻比较说明客观条件再好,也未必能成为学习好的决定因素,关键在于主观努力；条件虽差,如果主观上能做到刻苦学习,持之以恒,则最终必能达到目的.以“朽木”的比喻指出在学习中一曝十寒,没有恒心之弊；以“金石”的比喻指出坚持不懈之功等.
大量运用比喻阐明事理,是本文的一大特点.比喻能使抽象道理明白具体,深入浅出,使人易于了解和接受,提高表达效果.通过这个环节让学生进一步品读文章,体会比喻论证的作用,增强议论文的写作能力.
环节五：诵读全文,摘录品评
从《劝学》中摘录一个句子作为自勉的话,并把你对该句的解读形成一篇200字的短文.范围可以不限制在课文节选范围之内,教师也可以提供一些句子备选：
·君子曰：学不可以已
·君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣
·君子生非异也,善假于物也
·蓬生麻中,不扶而直.白沙在涅,与之俱黑
·积善成德,而神明自得,圣心备焉
·君子知夫不全不粹之不足以为美也
作为课堂作业的一种形式,解读是一个实践的过程,学生的情感态度与价值观借语言载体得以充分展示,更使学生的认识上升到了智性的认识.
该文章转自[苏教版高中语文教学网]：http://www.oldq.com.cn/beike/ShowArticle.asp?ArticleID=89892